【接上期】

二、六祖悟道的三个阶段

为了更好地把握自性观和般若观之精神，更好地把握宗门之修证理路，我们现以六祖悟道的三个阶段为例，再做一点展开说明。我们将发现，六祖悟道的三个阶段，与自性之体大、相大、用大以及般若之无念、无相、无住（或者说般若三昧、一相三昧、一行三昧）是对应的。这对我们准确地理解“禅宗三关”非常有帮助。

（一）六祖悟道的第一个阶段

六祖初次开悟，是在卖柴时，闻客人诵《金刚经》而引发。

慧能于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经，客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺有五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”

当时六祖到底悟到了什么呢？虽然六祖只是说“慧能一闻经语，心即开悟”，再没有就开悟的内容和细节做进一步的展开说明，但是，从他后来到黄梅，与五祖的一番对话中，我们还是可以窥探出他当时的所悟。

慧能至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去！”

从这段经文中可以看出，六祖所悟，不仅是在理论上坚信“一切众生皆有佛性”，更重要的是，他一刹那间已经安住在无分别心之般若观照当中了，即与自性的妙用—“本觉”相应了。“弟子自心常生智慧，不离自性”一句，透露的正是这一消息——

其一，“常生智慧”，“常”意味着不间断，包括睡梦的时候，时刻现前，可见这个智慧已经不是“有为”的了，而是进入到无为、无心的状态。

其二，其“智慧”是“不离自性”的。不离自性，意味着背尘合觉，照体独立（不粘着尘境），处于平等、包容、无分别、无取舍之智光中，不属于见闻觉知（因为见闻觉知是生灭法，是分别法。有分别取舍即是背觉合尘，即是迷失了自性），不被诸境所转，尤其是无梦无醒时亦能作主（如果说在梦中、在无梦无醒时不能作主，则说明这个能观的心不是真的）。

六祖所说的“弟子自心常生智慧，不离自性”，所揭示的正是开悟的初关景象：根尘迥脱，照体独立，作为第六意识的分别我法二执和第七意识的俱生我执已经被打破了（这就是“六七因中转”），安住在平等无分别的无心之觉照（平等无分别智）中。修行人到此，只能算是得个入处，真正的修行才开始。此时虽然粗重的分别妄想已经不起，但是微细和极微细的执五蕴万法为实有的坚固妄想仍然存在，理事二边没有打破，色心二边犹存，所以还需要进一步用功，让定慧等持的功夫更深入、更精微，更具有穿透力。

（二）六祖悟道的第二个阶段

六祖悟道的第二个阶段，见于他针对神秀禅师所作的“菩提本无树”一偈。

神秀受五祖吩咐，苦心费力地作了一首偈子—“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，因为不自信（有怀疑恰好说明所见不真），趁夜静更深，偷偷地把它写在步廊的墙壁上。对神秀的偈子，五祖的反应是：

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人：“炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”祖三更唤秀入堂，祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也……”

两天后，六祖在槽厂舂米，见有一位童子在唱诵神秀的偈子，一听便知神秀“此偈未见本性”，于是央求童子带他来到廊壁前，也作了一首偈子，请张日用代书在神秀偈旁：

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

对这首偈子，五祖的反应是：

江州别驾张日用替慧能书偈已，徒众总惊，无不嗟讶；各相谓言：“奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨！”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎!”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。

这里的本来无一物，非指虚无，乃指五蕴的实有性被空掉了。

这一阶段，六祖证悟到了什么呢？证悟到五蕴皆空，也就是说，执五蕴为实有的坚固妄想已经被打破了，不仅俱生我执被破，俱生法执亦被破除。古人云：“若人识得心，大地无寸土”，“虚空粉碎，大地平觉”；《楞严经》中讲：“汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？”—皆指万法的实有性被破。这是开悟的重关景象。

有人认为，五祖说六祖的这首偈子“亦未见性”，只是掩盖之辞，目的是为了保护六祖，实际上，六祖已经开悟了。这种说法未必符合实际。因为证得了诸法无实有的空性之后，尚有空有二边还没有超越，还不能起用；虽然能摄事归理，但还没有达到理事无碍、事事无碍的境界。所以，还需要进一步的超越。

（三）六祖悟道的第三个阶段

六祖悟道的第三个阶段，见于他听五祖讲《金刚经》时，一口气说出了“五个何期”。

慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟：一切万法不离自性！遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法!”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

“何期自性本自具足”、“何期自性能生万法”，说明六祖不仅证得了万法唯心所现并非实有的空性，同时还悟得自性之理体能生一切法、能摄一切法、能转一切法之全机大用，而并没有住在空寂的境界中。

“一切万法不离自性”，说明自性并不是空无一物的死寂，而是能生一切万法的宝藏，它能遍摄一切万法，能够自在地转一切万法而如如不动，能够自由地出入红尘，行化世间，即所谓的“入廛垂手”，此时，世间与出世间、烦恼与菩提、轮回与解脱、生死与涅槃、佛与众生等二边分别彻底被打破了。这正是开悟的末后牢关景象。

至此，六祖所证，是真正的三谛圆融的自性佛。这与觉林菩萨偈所言完全一致。《华严经》“觉林菩萨偈”云：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。

心亦不住身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

这首偈子，把“见佛”和“了佛真实性”的标准讲得非常清楚，那就是能够如实地证知“诸世间”是由人的“心行”所造（而非心外之实有），并能够享受“身亦不住心，心亦不住身，而能作佛事，自在未曾有”的喜悦。

依上所述，六祖悟道之三个阶段，与其自性观、般若观，存在着一一对应的关系，试表述如下：

1. 体大——无念——依能观智而言——般若三昧——初关——根尘迥脱（破俱生我执）——平等无分别智。

2. 相大——无相——依所观境而言——一相三昧——重关——大地平沉（破俱生法执）——空观智。

3. 用大——无住——依智境一—如而言——一行三昧——牢关——入廛垂手——中道智。

从这里，我们可以看出，《六祖坛经》中所使用的概念“无念”、“无相”、“无住”以及“般若三昧”、“一相三昧”、“一行三昧”，虽然都是般若之异名，但是，所称谓的角度和所证的境界并不相同，并非随意乱用。这一点，读者宜三思！

三、禅宗三关与《般若波罗蜜多心经》之契合

宗门有三关之说，由来已久。清代以来，教界有不少人士，或依教下经论，或依祖师语录，纷纷对三关的内容，进行不同的解说，因为角度不一样、证悟缓急之不同，故开合亦有所异，但其基本的精神大体是一致的。

现将三关之不同说法，列表如下：

关于禅宗三关的理解，我个人认为，应当依六祖悟道的三个阶段为准，也就是说：

初关，根尘迥脱，照体独立，破俱生我执，平等无分别智现前；

重关，证万法唯心之空性，破俱生法执，空观智现前；

牢关，由空返有，不住寂灭，全体起用，悟无悟迹，归无所得，入不二法门。

一般所说的开悟，指初关；也有人认为，破重关才算开悟；更有人认为只有破了末后牢关才算开悟。此皆应机而设，不必争执，总之，要令学人“未入门者入门，已入门者上上增进”，扫除悟迹。

我之所以要以六祖悟道之三个阶段作为划分宗门三关的标准，不仅因为他是禅宗的实际创始人，同时，这种划分，与《般若波罗蜜多心经》是完全相吻合的，非作者一时之妄言也。

现依《心经》，随文拣择如次——

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

【按】此修行成佛之总纲，亦是本经之大纲。

1. 行深般若波罗蜜多——观行的内容、方法、下手处、用功原则。

2. 照见五蕴皆空——所证的内容，破俱生我法二执，乃自受用。

3. 度一切苦厄——悟后起用，行菩萨道，圆行六度，圆满报化身，乃他受用。

整个《心经》皆依此三句展开。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

【按】释般若观行之内容，包括用功方法、下手处及用功原则。

这一段经文，囊括了一切修行法门，南传的四念处法门，天台的大小止观法门，净宗的念佛法门，密宗的持明法门，乃至禅宗的默照和参究，皆一一被摄于此中。《楞严经》中的二十五圣之圆通亦被包含于其中。

下手处：选取五蕴中的一端，如观受，观息，观心念，观音声，乃至观不净，等等。

观行方法：观五蕴之空性，即观其无常、无我，如观心念之无常、无我、虚妄之了不可得，等等。

观行原则：不落空有二边，不取舍，依平等包容无分别之原则而照之。

观行的结果：随着观照能力的深入，首先破分别我法二执及俱生我执，令平等无分别智现前，其次是破俱生法执。

后面的经文皆与此一一对应。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

【按】破分别我法二执及俱生我执，得平等无分别智。此乃宗门之初关景象。对应于《坛经》中的“体大”、“无念”、“般若三昧”。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得。

【按】证诸法空性，破俱生法执，得空观智，重关景象 ，对应于《坛经》中的“相大”、“无相”、“一相三昧”。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍……究竟涅槃。

【按】转身起用，入廛垂手，行菩萨道，圆满报身。与下文皆为末后牢关。对应于《坛经》中的“用大”、“无住”、“一行三昧”。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

【按】向上一路（全超向上），扫除悟迹，断凡圣相，归无所得。

可见，《心经》中的功夫次第是非常分明的。

这样从功夫的角度来解读《心经》，作为大乘佛教修行总纲的《心经》，其作为“般若之心”的核心价值可以得到充分地显示。惜乎过去罕有从功夫的角度如此解读《心经》者。

不仅如此，上面从六祖悟道之三个阶段所引得的禅宗三关之说，与后来的宗门巨匠云门文偃、圆悟克勤等人的主张亦是完全一致的——

张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘。

一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此（按：指理事无碍的境界）虽极则，终是无风匝匝之波。”

张商英听了，不觉移榻近前。

克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”

张商英道：“同矣！”

克勤禅师道：“且得没交涉！”

张商英遭克勤禅师否定之后，面带愠色。

克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患（按：初关。俱生我执已破，方能目中之山河大地无纤毫过患，故云），犹是转句（按：转者，转身也，转生死向涅槃之谓），直得不见一色（按：重关。已经证万法唯心之空性，故云），始是半提，更须知有向上全提时节（按：末后牢关。从空起用，圆修六度，悟无悟迹，归无所得，故云）。彼德山、临济岂非全提乎？”

张商英这才心悦诚服，连连点头称是。

第二天，克勤禅师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”

张商英道：“正好说禅。”

克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（按：还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅：如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：

‘事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。

趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。’”

张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”

从上面所引资料中，我们可以确定，云门文偃禅师所说的“山河大地无纤毫过患”，是初关景象，相当于理法界；不见一色，是重关景象，相当于理事无碍法界；向上全提时节，是牢关景象，相当于事事无碍法界。

为了帮助读者有一个整个的印象，现将前面所述之各部分的核心内容，再—次整合对应如次：

1. 能观智—无念—体大—理法界—初关—根尘迥脱（破俱生我执）—平等无分别智—般若三昧—云门“山河大地无纤毫过患”—《心经》“是诸法空相，不生不灭，……不增不减”。

2. 所观境—无相—相大—理事无碍法界—重关—大地平沉（破俱生法执）—空观智—一相三昧—云门“不见一色”—《心经》“是故空中无色，无受想行识，……无智亦无得”。

3. 智境一如—无住—用大—事事无碍法界—牢关—入廛垂手—中道智—一行三昧——云门“向上全提”—《心经》“菩提萨埵，……究竟涅槃，三世诸佛，……得阿耨多罗三藐三菩提”。

余论：宗门做功夫的四个阶段

联系六祖悟道的三个阶段以及三关之说，宗门之功夫，一般说来，会经历四个阶次：

（1）做有为的平等观行功夫，破第六意识的分别我法二执，功夫成片。属事一心，与事法界相应。此一阶段，属于下手处。因为有能所，有间断，有走失，非为见道。

（2）功夫纯熟后，根尘迥脱，照体独立，破俱生我执，无为的平等性智常现在前，不间断，不走失，然理事、心境二边犹在，只是得个入门处，初关。与理法界相应。

——到了此阶段，闭关专修是非常必要的。

（3）照见五蕴皆空，破俱生法执，即证得诸法的空性（虚幻性），重关。与理事无碍法界相应。

—到了此阶段，回到尘世中，在日用中起修，是必不可少的。

（4）由体起用，能生一切法，能转一切法，圆修六度，破凡圣相，入不二门，末后牢关。与事事无碍法界相应。

以上四个阶次之划分，对于处在实际用功夫中的修行人来说，或许有一定的指导意义。 （全文完）