【接上期】

第八品是《五百弟子受记品》。佛又为富楼那、憍陈如和千二百阿罗汉、五百阿罗汉授记。这就把所有的大声闻、大阿罗汉授记完了。此品中有著名的“衣珠”喻：“譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。”衣中之宝珠其实就是佛性，过去释迦佛为菩萨时，教化这些声闻弟子，令发菩提心，但他们忘失本愿，既得阿罗汉道，即谓真灭度；今日佛为授记令其觉醒，指示其所得非为究竟，而使其归入一佛乘。

第九品《授学无学人记品》，佛又为阿难、罗睺罗和有学无学两千人授记。学人就是阿难、罗睺罗这样还没有证得阿罗汉的声闻，包括无学在内的两千人，佛授记他们将来成佛都叫宝相如来。这些人都是跟随佛陀修学的人，他们能得授记理所应当。那么，如来灭后，又如何能得授记呢？所以跟着讲了一个《法师品》。

第十品《法师品》，佛告诉药王菩萨等，凡是聆听、随喜、受持、读诵、解意、宣说、书写、供养《法华经》者，都是供养诸佛、善根深厚、未来世必定成佛之人。佛甚至说，这些人都是大菩萨，哀悯众生，发愿生在此娑婆世界，专门为了弘扬《法华经》的。这些人按照《法华经》中所说，“则如来使、如来所遣，行如来事”。注意，此品提到五种法师，即：1、受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。2、读经法师，能正心端坐，眼观经文而宣读者。3、诵经法师，于经能背诵而不须对文者。4、解说法师，能教授并解说经中之文句者。5、书写法师，能书写经文而流布广传于世者。我们大家受持、读诵、书写、为他人说，我们也都是法师。不是剃了头，只有我们出家人叫法师，你们但能受持、护持《妙法莲华经》，都是法师。所以，有读诵的法师，有书写的法师，有解意的法师，有供养的法师，种种不同。智者大师《法华文句》中说：“法者轨则也，师者匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人。是故五种弘经之人，皆得称为法师也。”这就是《法师品》里面讲的关于学修《法华经》的功德。这个功德是非常了不起的。

在此品里面，佛对药王菩萨说：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”本经就好像是一个秘密宝库，是不能轻易地告诉别人的，这是“秘要之藏”，所以，“无智人中莫说此经”。佛给我们提了个醒，你不要觉得这个法门很好就以为大家都会信的，不是的。他说，“从昔已来，未曾显说”。这部经因为是秘藏，佛不会随随便便来讲，要到最后才讲。这就是后来《安乐行品》讲的髻珠，“轮王解髻中之珠”，也讲的是这个意思：“如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界。而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将，与之共战。其有功者，心亦欢喜。于四众中，为说诸经，令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城。言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人。而今与之。”这个法太珍贵了，就像国王头顶发髻中的明珠，怎么能够随便给别人呢。

“诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？”这部经，佛还在世都有这么多人诽谤、怀疑、嫉妒，何况如来将来灭度之后呢？所以，今天大乘被人攻击也没什么奇怪的。今天的很多人学内观禅，跳出来诽谤大乘，说大乘非佛说，否定大乘经典，否定成佛这件事情。我们拿《法华经》来一对照，就明白“而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？”佛在世时尚且有五千人退席，何况今天这个末法时代。所以，他们攻击是很正常的，就是这么个情况，没办法。

“如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者”，这是五种法师。“书”就是抄写；“持”就是受、修行；“读、诵”，朗读、背诵，像我们今天这个《法华经》读诵班，诵经也是法师；“供养”，供养经卷，包括供养、弘扬《法华经》的法师；最后“为他人说”，一共是五种法师。所以我刚才说你们都是法师，你们大家也要心中欢喜踊跃啊！这样的人，“如来则为以衣覆之”，如来亲自把他的袈裟覆盖在我们身上；“又为他方现在诸佛之所护念”，他方诸佛都会保护忆念你；“是人有大信力，及志愿力、诸善根力”，三力；“当知是人，与如来共宿”，跟如来住在一起，跟佛很亲近，同起居；“则为如来手摩其头”，佛为他摩顶。“药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。”只要有《法华经》经卷在，佛塔中都不需要放舍利，因为《法华经》就是舍利，法身舍利在此。这是把这部经极其重要的部分和盘托出，告诉我们，这个经真的是秘要之藏，是无上大宝。

学这门经，大家不要担心，比如忘失句读，不知该怎么念，读着读着就忘记了，没有人跟你一起学修，人比较少啊……你不要指望这部经有很多人来听受，善根福德因缘不够。“我于余国遣化人，为其集听法众。”如果有人想要受持宣说《妙法莲华经》，哪怕没有一个听众，不要紧，你只要讲，佛会在他国派菩萨们化现听众坐在这来听你讲《法华经》。所以，在座的各位有没有化菩萨在？恐怕有，可能比我讲的还要高明，只是为了要成就我们讲学这么一段因缘。这是十方诸佛在护念。佛已经告诉我们，我们不要感到孤独。我们每次讲《法华经》，听众总是最多的，这就是佛力加持啊。

“是诸化人，闻法信受，随顺不逆。”他们一听马上就相信，不会违逆你的，而且还要派护法来保护你。甚至“若于此经忘失句读，我还为说，令得具足”，你如果真的不知道这个经该怎么念，忽然就有人来教你怎么读，忽然有人教你把忘失的补充齐全。比如你读了半天没有人指导，忽然来了个宗舜法师成就你，这个何尝不是如来所遣呢？这就是“若于此经忘失句读，我还为说”，我给你再说一次，“令得具足”，让你一定把《法华经》听完整。我们这部经缝缝补补，加了这个加了那个，总算又把它恢复到原来的样子。肯定完整的《法华经》比这个还要多得多，因为十方诸佛共说，法意无量无边，小小七卷怎么能够包含呢？所以我们不要担心。没有同学不要紧，没有老师也不要紧。当然佛说“我还为说”不一定是佛亲自为你说，他安排老师来帮你也是一样。最后佛说“若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛。”

第十一品《见宝塔品》。尔时有七宝佛塔，从地涌出，塔中坐着多宝如来。这是过去久已灭度的佛，但是他在塔中全身不散。大众一看，一个宝塔忽然从地涌出，感到很稀罕。佛就告诉他说，因为多宝佛发过誓，哪里说《法华经》，他就现身，听另外一个佛讲《法华经》，欢喜赞叹，还要“为作证明”，他来帮他作证，证明此佛所说《法华经》真实不虚。不光是释迦佛说，多宝佛也来给你作证，讲得没有错。《法华经》说：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝，其佛行菩萨道时作大誓愿，若我成佛灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。”在敦煌壁画里面，释迦佛和多宝佛在一个塔里，因多宝佛分半座给释迦牟尼佛，所以两佛一起并坐。这就是证明前面所说，诸佛秘要之藏，不能随便妄说，十方诸佛护念如何如何。多宝佛就是一个旁证，他来证明释迦佛所说真实不虚。《见宝塔品》主要是这个内容，当然里面还有很多细节，包括释迦佛召集分身佛到娑婆世界等等。此品最后目的，是问与会大众“我灭度后，谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言”。这是为第十五品《从地涌出品》埋下伏笔的。

第十二品《提婆达多品》。本品宣说释迦佛过去为闻《法华经》，奉事提婆达多前身阿私仙人之事。又授记提婆达多今虽造恶业堕落无间地狱，但将来依然成佛，号天王如来。品中并述八岁龙女依文殊菩萨之化导，于南方无垢世界现身成佛。这是本经中功德最胜之经文。在这一品里面，现世害佛的提婆达多，为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟，是佛的堂弟，佛陀成道后，于回国省亲之际，提婆达多与阿难、阿那律、优波离等释迦族青年，从佛出家。十二年间持善心，勤于修行。后因未能得圣果，又因名闻利养之念强，其心乃逐渐退转，遂生恶念。曾想学神通，然佛未许可。又于十指爪中置毒，想要礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩石，提婆达多反自破手指，大地裂开，现身堕到地狱里去了。要知道，恶人很多，佛在世的时候也不是什么美好的时代，一堆人直接想害他，但是佛同样为恶人授记，而且佛对他们非常感恩。

佛说，“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”佛说什么呢？善知识以好的和坏的两种形态在帮助我。我们不要以为善知识都是善人，恶人也可能就是我们的善知识。好的善知识是成就我们，恶的是磨练我们，就是因为提婆达多的缘故，所以释迦佛成佛成得更快。这一品大有深意，我们想知道如何为人处事，必须要学习《提婆达多品》。

这个地方，还有一个龙宫中的龙女现身，献上宝珠成佛。大家今天看到海岛观音塑像，观音菩萨一边站着善财童子，一边还有一个小女孩儿，拿一个手帕捧着一个宝珠，那个就是龙女。龙女献珠成佛，非常快，因为在会的声闻如舍利弗他们都不相信女人能成佛，所以龙女现身成佛给他们看，证明女人一样能成佛。注意，女人能成佛，并不是女身能成佛。所以，她立刻转女身为男身，到无垢世界上。并不是女人不能成佛，是女人身不能成佛，一定要转女成男。这不是歧视，是讲得男身的宝贵。所以，得男身是非常珍贵的事情，要珍惜。女人都要发心转女成男。西方极乐世界、东方药师净土都没有女人，只有男人。《提婆达多品》龙女献珠即身成佛。这个即身成佛是立刻就成，但这是她无量劫来，累劫修行所致，并不是到了八岁忽然她就能成佛了。同时，龙女还代表旁生道，也就是畜生道，这里也说明旁生同样能成佛的道理，表明六道众生都能成佛之意。

第十三品《劝持品》，里面有药王菩萨、大乐说菩萨，以及授记阿罗汉们，都发愿受、持。这个持是奉持。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得授记的五百阿罗汉等，誓愿不惜身命奉持读诵《法华经》；后半品说诸菩萨劝人受持此经，并令广宣弘通。那么摩诃波阇波提夫人及耶输陀罗，就是佛的姨母和佛出家前的妻子在这里，也被授记成佛，为女人授记就是在本品中。龙女先做一个示范，跟着佛因龙女献珠成佛，为女人顺理成章地授记。先为恶人、男人授记，后为女人授记，先为大阿罗汉及堕地狱的提婆达多授记，再为女人授记。而且女人授记还得龙女出来“表演”一番，你就可以知道印度对女人的歧视。他比恶人作佛还难相信，恶人作佛还能理解，女人作佛大家理解不了，连舍利弗都理解不了。这是《劝持品》，佛为摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗授记，一个是他的姨母，一个是他出家前的妻子。

第十四品《安乐行品》是比较重要的一品。所谓安乐行，据慧思大师之《法华经安乐行义》载：于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。佛为文殊菩萨说，“欲说法华经，当安住四法”，《佛光大辞典》总结为：1、身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。2、口安乐行，谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。3、意安乐行，谓意若远离嫉谄、轻慢、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。4、誓愿安乐行，谓于《法华经》不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。这是依据《法华文句》中的解释。《安乐行品》，强调修四安乐行能得种种乐报。 （待续）