禅刊主页2014年度第二期此生最美丽的邂逅——《法华经》导读(五)
 

此生最美丽的邂逅

——《法华经》导读(五)

宗舜

【接上期】

第八品是《五百弟子受记品》。佛又为富楼那、憍陈如和千二百阿罗汉、五百阿罗汉授记。这就把所有的大声闻、大阿罗汉授记完了。此品中有著名的“衣珠”喻:“譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友,官事当行。以无价宝珠,系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难。若少有所得,便以为足。于后亲友,会遇见之而作是言:咄哉丈夫,何为衣食,乃至如是!我昔欲令汝得安乐五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠,系汝衣里。今故现在,而汝不知。勤苦忧恼,以求自活,甚为痴也!汝今可以此宝贸易所须,常可如意无所乏短。”衣中之宝珠其实就是佛性,过去释迦佛为菩萨时,教化这些声闻弟子,令发菩提心,但他们忘失本愿,既得阿罗汉道,即谓真灭度;今日佛为授记令其觉醒,指示其所得非为究竟,而使其归入一佛乘。

第九品《授学无学人记品》,佛又为阿难、罗睺罗和有学无学两千人授记。学人就是阿难、罗睺罗这样还没有证得阿罗汉的声闻,包括无学在内的两千人,佛授记他们将来成佛都叫宝相如来。这些人都是跟随佛陀修学的人,他们能得授记理所应当。那么,如来灭后,又如何能得授记呢?所以跟着讲了一个《法师品》。

第十品《法师品》,佛告诉药王菩萨等,凡是聆听、随喜、受持、读诵、解意、宣说、书写、供养《法华经》者,都是供养诸佛、善根深厚、未来世必定成佛之人。佛甚至说,这些人都是大菩萨,哀悯众生,发愿生在此娑婆世界,专门为了弘扬《法华经》的。这些人按照《法华经》中所说,“则如来使、如来所遣,行如来事”。注意,此品提到五种法师,即:1、受持法师,谓于如来之言教经论能坚固深信受之,又能忆持而不忘者。2、读经法师,能正心端坐,眼观经文而宣读者。3、诵经法师,于经能背诵而不须对文者。4、解说法师,能教授并解说经中之文句者。5、书写法师,能书写经文而流布广传于世者。我们大家受持、读诵、书写、为他人说,我们也都是法师。不是剃了头,只有我们出家人叫法师,你们但能受持、护持《妙法莲华经》,都是法师。所以,有读诵的法师,有书写的法师,有解意的法师,有供养的法师,种种不同。智者大师《法华文句》中说:“法者轨则也,师者匠也。法虽可轨,体不自弘,弘之在人。是故五种弘经之人,皆得称为法师也。”这就是《法师品》里面讲的关于学修《法华经》的功德。这个功德是非常了不起的。

在此品里面,佛对药王菩萨说:“此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。”本经就好像是一个秘密宝库,是不能轻易地告诉别人的,这是“秘要之藏”,所以,“无智人中莫说此经”。佛给我们提了个醒,你不要觉得这个法门很好就以为大家都会信的,不是的。他说,“从昔已来,未曾显说”。这部经因为是秘藏,佛不会随随便便来讲,要到最后才讲。这就是后来《安乐行品》讲的髻珠,“轮王解髻中之珠”,也讲的是这个意思:“如来亦复如是,以禅定智慧力,得法国土,王于三界。而诸魔王不肯顺伏,如来贤圣诸将,与之共战。其有功者,心亦欢喜。于四众中,为说诸经,令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城。言得灭度,引导其心,令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者,心甚欢喜。以此难信之珠,久在髻中,不妄与人。而今与之。”这个法太珍贵了,就像国王头顶发髻中的明珠,怎么能够随便给别人呢。

“诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说。而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后?”这部经,佛还在世都有这么多人诽谤、怀疑、嫉妒,何况如来将来灭度之后呢?所以,今天大乘被人攻击也没什么奇怪的。今天的很多人学内观禅,跳出来诽谤大乘,说大乘非佛说,否定大乘经典,否定成佛这件事情。我们拿《法华经》来一对照,就明白“而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后?”佛在世时尚且有五千人退席,何况今天这个末法时代。所以,他们攻击是很正常的,就是这么个情况,没办法。

“如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者”,这是五种法师。“书”就是抄写;“持”就是受、修行;“读、诵”,朗读、背诵,像我们今天这个《法华经》读诵班,诵经也是法师;“供养”,供养经卷,包括供养、弘扬《法华经》的法师;最后“为他人说”,一共是五种法师。所以我刚才说你们都是法师,你们大家也要心中欢喜踊跃啊!这样的人,“如来则为以衣覆之”,如来亲自把他的袈裟覆盖在我们身上;“又为他方现在诸佛之所护念”,他方诸佛都会保护忆念你;“是人有大信力,及志愿力、诸善根力”,三力;“当知是人,与如来共宿”,跟如来住在一起,跟佛很亲近,同起居;“则为如来手摩其头”,佛为他摩顶。“药王,在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不需复安舍利。”只要有《法华经》经卷在,佛塔中都不需要放舍利,因为《法华经》就是舍利,法身舍利在此。这是把这部经极其重要的部分和盘托出,告诉我们,这个经真的是秘要之藏,是无上大宝。

学这门经,大家不要担心,比如忘失句读,不知该怎么念,读着读着就忘记了,没有人跟你一起学修,人比较少啊……你不要指望这部经有很多人来听受,善根福德因缘不够。“我于余国遣化人,为其集听法众。”如果有人想要受持宣说《妙法莲华经》,哪怕没有一个听众,不要紧,你只要讲,佛会在他国派菩萨们化现听众坐在这来听你讲《法华经》。所以,在座的各位有没有化菩萨在?恐怕有,可能比我讲的还要高明,只是为了要成就我们讲学这么一段因缘。这是十方诸佛在护念。佛已经告诉我们,我们不要感到孤独。我们每次讲《法华经》,听众总是最多的,这就是佛力加持啊。

“是诸化人,闻法信受,随顺不逆。”他们一听马上就相信,不会违逆你的,而且还要派护法来保护你。甚至“若于此经忘失句读,我还为说,令得具足”,你如果真的不知道这个经该怎么念,忽然就有人来教你怎么读,忽然有人教你把忘失的补充齐全。比如你读了半天没有人指导,忽然来了个宗舜法师成就你,这个何尝不是如来所遣呢?这就是“若于此经忘失句读,我还为说”,我给你再说一次,“令得具足”,让你一定把《法华经》听完整。我们这部经缝缝补补,加了这个加了那个,总算又把它恢复到原来的样子。肯定完整的《法华经》比这个还要多得多,因为十方诸佛共说,法意无量无边,小小七卷怎么能够包含呢?所以我们不要担心。没有同学不要紧,没有老师也不要紧。当然佛说“我还为说”不一定是佛亲自为你说,他安排老师来帮你也是一样。最后佛说“若亲近法师,速得菩萨道。随顺是师学,得见恒沙佛。”

第十一品《见宝塔品》。尔时有七宝佛塔,从地涌出,塔中坐着多宝如来。这是过去久已灭度的佛,但是他在塔中全身不散。大众一看,一个宝塔忽然从地涌出,感到很稀罕。佛就告诉他说,因为多宝佛发过誓,哪里说《法华经》,他就现身,听另外一个佛讲《法华经》,欢喜赞叹,还要“为作证明”,他来帮他作证,证明此佛所说《法华经》真实不虚。不光是释迦佛说,多宝佛也来给你作证,讲得没有错。《法华经》说:“此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛号曰多宝,其佛行菩萨道时作大誓愿,若我成佛灭度之后,于十方国土,有说《法华经》处,我之塔庙为听是经故,涌现其前,为作证明,赞言善哉。”在敦煌壁画里面,释迦佛和多宝佛在一个塔里,因多宝佛分半座给释迦牟尼佛,所以两佛一起并坐。这就是证明前面所说,诸佛秘要之藏,不能随便妄说,十方诸佛护念如何如何。多宝佛就是一个旁证,他来证明释迦佛所说真实不虚。《见宝塔品》主要是这个内容,当然里面还有很多细节,包括释迦佛召集分身佛到娑婆世界等等。此品最后目的,是问与会大众“我灭度后,谁能护持,读说斯经,今于佛前,自说誓言”。这是为第十五品《从地涌出品》埋下伏笔的。

第十二品《提婆达多品》。本品宣说释迦佛过去为闻《法华经》,奉事提婆达多前身阿私仙人之事。又授记提婆达多今虽造恶业堕落无间地狱,但将来依然成佛,号天王如来。品中并述八岁龙女依文殊菩萨之化导,于南方无垢世界现身成佛。这是本经中功德最胜之经文。在这一品里面,现世害佛的提婆达多,为释尊叔父斛饭王之子,阿难之兄弟,是佛的堂弟,佛陀成道后,于回国省亲之际,提婆达多与阿难、阿那律、优波离等释迦族青年,从佛出家。十二年间持善心,勤于修行。后因未能得圣果,又因名闻利养之念强,其心乃逐渐退转,遂生恶念。曾想学神通,然佛未许可。又于十指爪中置毒,想要礼佛足而伤佛陀,但佛足坚固如岩石,提婆达多反自破手指,大地裂开,现身堕到地狱里去了。要知道,恶人很多,佛在世的时候也不是什么美好的时代,一堆人直接想害他,但是佛同样为恶人授记,而且佛对他们非常感恩。

佛说,“尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。”佛说什么呢?善知识以好的和坏的两种形态在帮助我。我们不要以为善知识都是善人,恶人也可能就是我们的善知识。好的善知识是成就我们,恶的是磨练我们,就是因为提婆达多的缘故,所以释迦佛成佛成得更快。这一品大有深意,我们想知道如何为人处事,必须要学习《提婆达多品》。

这个地方,还有一个龙宫中的龙女现身,献上宝珠成佛。大家今天看到海岛观音塑像,观音菩萨一边站着善财童子,一边还有一个小女孩儿,拿一个手帕捧着一个宝珠,那个就是龙女。龙女献珠成佛,非常快,因为在会的声闻如舍利弗他们都不相信女人能成佛,所以龙女现身成佛给他们看,证明女人一样能成佛。注意,女人能成佛,并不是女身能成佛。所以,她立刻转女身为男身,到无垢世界上。并不是女人不能成佛,是女人身不能成佛,一定要转女成男。这不是歧视,是讲得男身的宝贵。所以,得男身是非常珍贵的事情,要珍惜。女人都要发心转女成男。西方极乐世界、东方药师净土都没有女人,只有男人。《提婆达多品》龙女献珠即身成佛。这个即身成佛是立刻就成,但这是她无量劫来,累劫修行所致,并不是到了八岁忽然她就能成佛了。同时,龙女还代表旁生道,也就是畜生道,这里也说明旁生同样能成佛的道理,表明六道众生都能成佛之意。

第十三品《劝持品》,里面有药王菩萨、大乐说菩萨,以及授记阿罗汉们,都发愿受、持。这个持是奉持。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得授记的五百阿罗汉等,誓愿不惜身命奉持读诵《法华经》;后半品说诸菩萨劝人受持此经,并令广宣弘通。那么摩诃波阇波提夫人及耶输陀罗,就是佛的姨母和佛出家前的妻子在这里,也被授记成佛,为女人授记就是在本品中。龙女先做一个示范,跟着佛因龙女献珠成佛,为女人顺理成章地授记。先为恶人、男人授记,后为女人授记,先为大阿罗汉及堕地狱的提婆达多授记,再为女人授记。而且女人授记还得龙女出来“表演”一番,你就可以知道印度对女人的歧视。他比恶人作佛还难相信,恶人作佛还能理解,女人作佛大家理解不了,连舍利弗都理解不了。这是《劝持品》,佛为摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗授记,一个是他的姨母,一个是他出家前的妻子。

第十四品《安乐行品》是比较重要的一品。所谓安乐行,据慧思大师之《法华经安乐行义》载:于一切法中,心安住不动,称为安;不受五阴烦恼之束缚,称为乐;身心安乐而自行化他,称为行。佛为文殊菩萨说,“欲说法华经,当安住四法”,《佛光大辞典》总结为:1、身安乐行,谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事,则可常好坐禅,修摄其心,故称身安乐行。2、口安乐行,谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事,则可得安乐,修摄其心,故称口安乐行。3、意安乐行,谓意若远离嫉谄、轻慢、恼乱、诤竞四事,而为众生平等说法,则可得常好安乐,修摄其心,故称意安乐行。4、誓愿安乐行,谓于《法华经》不闻不问、不知不觉、不信不解之众生,生起慈悲心,而立誓自己若证得正觉时,必以神通力、智慧力导引之,使之入于法华实道中,发此誓愿而常好修摄自行,故称誓愿安乐行。这是依据《法华文句》中的解释。《安乐行品》,强调修四安乐行能得种种乐报。 (待续)  


 

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