黔灵山，素有“黔南第一山”的美誉；弘福寺，乃黔中名刹，现为贵州省佛教协会所在地；而黔灵山弘福寺的开创者，则是破山海明的徒孙赤松道领禅师。

赤松道领（1634—1706），别号黔灵，赤松乃其字。俗名韩景琦，明崇祯七年（1634）农历四月二十四生于潼川（今四川省三台县）东塔山青滕坝，排行第五。父名韩中轩，母谢氏，为当地望族。六岁时父亲去世，家道衰落，由哥哥抚养教育，幼年已感生灭无常，哀叹甚深。叔父见他家遭变故，又聪颖过人，便接入潼川城中，进入私塾研习儒学。一年未满，值明末战乱，兵戈纷扰，乃过继给杜家为养子。不久避难入黔，家人为之议婚，希望他走儒学科举的道路，赤松坚执不从，慕佛教不生不灭之理，誓愿修行探求人生究竟。因厌家居俗扰，遂与邻居袁氏之子结伴，入息烽南望山结草为庵，念佛收心，修头陀苦行。将近百日，袁氏之子不耐寂寞艰苦，私自奔回。赤松则更入深山大箐，继续修行，勤苦不懈，虽骨瘦如柴，形如非人，仍不改初衷。如此苦修年余，被跟随袁氏之子找寻的父兄发现，他才被迫返家。返家后，依然茹素，不事家室，先定之亲，亦毅然退绝。家人见其如此，乃听任出家。赤松从此遍参名师，开始了自己漫长的学佛生涯。

再度离家求法之初，赤松曾误入外道，旋觉其非正法，乃即舍弃。对真正发心修行的人来说，无论顺境逆境，都是助道的因缘。赤松初虽误入外道，但却增加了寻访真善知识以求取正道的决心。果然稍后不久，他就欣逢善缘。顺治十年（1653），浙江鄞县天童寺密云圆悟（1566—1642）的得法弟子灵药慧宗（1604—1670）入黔弘法，他听说后，乃前往贵阳药王庙参谒。灵药慧宗乃一代耆宿，长期活动于滇、黔两地，法席颇盛，道声甚远，一生为接引他人说法不断，而又以为根本就了无一法。圆鼎和尚《滇释记·卷三》记述灵药参访密云大师及悟道前后因缘时说：

时闻密云开法金粟，师（灵药）往参，圆具，授以“万法归一”语，参之服膺。未几，密（云）迁天童，命师往小北河作园头，师忘餐历究，忽一日执锄定去。同寮寻至，问曰：“你在此作么？”师举锄打云：“非汝境界。”即说偈云：“娘生真面目，处处不会藏，塞满虚空界，随缘作主张。”遂呈密（云），密（云）曰：“你主张个甚么？”师喝，密（云）把住，再道：“看！”师云：“棒下无生忍，当仁不让师。”密（云）连棒，师连喝而退，遂有省。

足证他在密云门下，功夫颇有得力处。至于法号“灵药”的由来，则因其曾主药寮，凡经治疗者，无不痊愈。他见赤松求道心切，就对他说——

汝年纪尚幼，求示个甚么？既在外道，将从前所作一一说出，行好就是。

赤松答：

和尚言年幼修持甚么，弟子实为生死事大，斋戒多年，若不开导，何以行持？

灵药伸出一脚，问道：“会么？”赤松回答：“不会。”灵药大笑：“老僧一脚头也不识，尚来请开示！”赤松跪下请求：“弟子实为生死，初参果是不知。”灵药感其心愿真切，遂说：

既为生死，将万缘放下，参个万法归一，勿生二念，行到水清月明处，看一归何处。

于是为其披剃落发，赐法名“道领”，字“赤松”。

明代憨山大师《梦游集》云：

从上古人出家，本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。……所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心。以此心为一切凡圣十界依正之根本也。全悟此心，则为至圣之大乘，少悟则为二乘，不悟即为凡夫。

赤松从一开始就以生死对立之突破，作为探求生命奥秘的入手悟觉功夫，以求能有一终极性的彻底解脱，从而真正契入大乘菩萨道胜义谛境域。像灵药慧宗这样的上根利品，自然一眼便看出其是龙象之材，他的有意探问及机缘接引，已在暗中预示了赤松未来悟道的必然和应然。而以“万法归一”为参究话头，正是灵药自己当年妙修悟觉的得力处，转用于赤松身上，则是要他凭一团疑情参究，最终从生命深处唤醒旋转乾坤的伟大启迪力量，从而彻底觉悟人生宇宙、天地万物的实相。赤松聆受恩师棒喝训诲之后，生命也开始展现新的修证进境，自此更以法器自任，勇猛精进，兢兢磨励，务求了明至圣之大道，证得生死之智慧，打开向上彻悟一路，不到“水清月明”之处，绝不止步。未几灵药有滇中之游，行前指示赤松礼其印证弟子、贵阳白云寺方丈西识和尚为师。赤松在西识处，行住坐卧，语默忙闲，苦参“万法归一”话头，如靠坐须弥山，稳稳密密，又如千斤压身，放舍无暇。为进一步澄清疑情，彻底证知一念未生之前境界，他又前往云南五华山，再谒业师灵药和尚参学，苦究“万法归一”之旨。如此经过三年修学，一日夜深危坐，灵药问他：

你会老僧已有三载，所做功夫只是万法归一，此万法归一之“一”是何境界？

赤松不能对。次晨，灵药告诫说：

你若不精进，早悟解脱，稍有差错，丢失念头，岂不可惜青春光阴？

赤松自此限定日程，誓愿不分昼夜，勇猛提究，必悟方休。

精勤猛参半年，赤松始觉功夫凝成一片，荡逐不散，总是“万法归一之一是何境界”话头现前，将天地万物寂然悄然收归一处。除夕晚上，赤松又危坐苦参，入定之后，恍然感觉一阵真风，历历明明，空空荡荡，不出不入，自在快乐。突然爆竹骤响，灯花闪烁，赤松猛然惊觉，当下彻悟。原来生命本自圆满，天高海阔，水清月明，何来葛藤，何有遗阙？“万法归一”的去处，乃是“白云消散尽，明月一轮圆”的浑融境界，亦即杂念（白云）散尽，佛性（明月）呈现的美妙时节。这一证悟，次日就得到灵药和尚的棒喝认可。从此赤松如卸重担，身心舒畅，作事有主，无不自得；出生入死，任生任死，超生超死，无有毫发粘滞；而一切经论过阅，心中无不了然。尝有偈颂一首，自言其悟境云：

菩萨本来是圣贤，一任无差遍大千；

非笔非纸非人画，还从火内出金莲。

赤松既彻底了悟自心，廓清“万法归一”之旨，仍以“悟道容易守道难，守道容易了道难”自勉。他深知佛道玄远，妙义无穷，虽已知其入处，仍不能轻易满足，若要真正圆满内在生命本来具足的果道，就应把证后修行与发心修行看成同样重要。于是一瓢一笠，登山涉水，继续访求名宿，广参善知识。尝谒破山海明之徒燕居德申（1605—1676）于平越（今贵州福泉）。他葛藤已断，草衣木食，甘苦自乐，协助业师西识和尚开建贵阳白云寺，早晚随众作务，尘头土面，心力憔瘁，不动声色，日日劳作，日日修行，见性了悟与实践体证圆融不二。西识和尚感其护法勇猛，誉之为佛门颜回。一日赤松阅《华严经》，至《如来观相品》，如来与诸天子说法：“诸天子常闻天鼓之音，非从东方来，亦非从南西北方四维上下来，此天鼓之音不生不灭，如我说法亦复如是。”猛觉全身幡然放下，物我打成一片，大悟从前所得，即是佛经宗旨。自思艰苦为僧，常理终非远大之所，于是作偈云：

做个朦胧且学痴，淘金岂假弄沙堆；

灰头土面思其日，温裕和光且待时。

远蹇纵能千处短，道圆终始一般齐；

何须说甚有无理，仍入寒炉拨死灰。

赤松得入此悟境，复飞锡游滇，欲再省灵药和尚问禅。途中谒破山海明之徒灵隐印文（1620—？）于募役司（今关岭、柴云一带），两人问答深契，大得感应道交之趣。留居月余，赤松有《双师山紫云石室颂》：

狮王独踞紫云霞，百兽潜踪畏爪牙；

此地窟深威自远，吼声一震彻天涯。

灵隐以“此老作也”许之。赤松辞别灵隐，往云南天灵山重参灵药和尚，又屡有悟入之处，生命气象更加不同凡响。次年（1644），三十岁的赤松自滇返黔，在灵隐处受具足戒。

受具足戒后，赤松返回白云寺，与西识和尚共建寺院数载，工毕即往遵义参谒破山海明高足敏树如相（1603—1672）。敏树为赤松潼川同乡，乃留住之。次日，赤松呈上偈颂以求发明，亲承敏树印证，并在敏树门下参悟数月，大得法门宗旨。临别时，敏树告诫说：

老僧见汝有远大之器，此去深隐，不可轻举妄动，隐深缘熟，自有天龙推出，莫强为也。

并为之书偈语付衣钵，赤松得此授记，正式成为临济宗三十三代传人。回白云寺后，他和光同尘，不露锋芒，与世无争。康熙六年（1667），忽接西竺禅师寄书，谓都司张光焕仰幕赤松高名，请其出任刚刚建成的贵阳药王庙寿世禅院住持。赤松时年三十三，乃前往弘教说禅。贵州督抚司道俱临席听法，一时声名大振黔中。康熙八年（1669），赤松于寿世禅院闭关，三年韬光，了彻菩提。千日期满之后，巡抚曹申吉率文武宰官居士千余人，共造法衣法被，迎请出关。赤松得诸檀越护法，乃结制传戒；期满解制，遂发愿纵情山水，另辟驻锡胜地，虽猿猱虎豹之处，亦在所不辞。

康熙十一年（1672）春，赤松偶策杖至大罗木山，见层岫迭出，一径通幽，万峰环翠，中结平原，洞天福地，清雅绝伦，大有玄象之趣，洵为选佛之场。而业主罗妙德，亦发心喜舍，黔省大小各宰官，又慨然乐捐，赤松遂去城入山，剪土代茆，植树开径，营殿建楼，置田引水，披肝沥胆，艰苦备尝，终使昔日虎豹之宅，狐狸之居，变为贵州选佛之场，清净庄严之域。巨刹规模初备，即名曰黔灵山弘福寺。“弘福”二字乃“弘佛大愿，救人救世，福我众生，善始善终”之意。黔灵山寺之开创，即始于此。此后又经三十年擘划经营，遂成为贵州第一名区。赤松有题壁诗二首，描述黔灵胜景：

　　　　 （一）

青山隐隐白云横，一片闲花野色晴；

溪上数椽茅屋隐，绿阴清昼有书声。

　　　　 （二）

翠嶂清溪跨白牛，乐眠水草已忘忧；

横吹铁笛无腔调，水月松风一韵收。

赤松初辟黔灵山，即不辞劳苦，开堂说法。他曾手订《丛林清规》八条，务使灯灯相传，法幢高树，法船长航，法轮常转，法脉永存，而初入道者，亦有准绳可依，有阶次可循，丛林清肃，道风严峻。其禅法亦农亦禅，农禅结合，穿衣吃饭，运水搬柴，本自圆成，了无挂碍，颇有百丈遗风；而玄机独唱，凡圣扫除，妙谛融通，洞达本源，机锋棒喝，随方接外，有纵有擒，有收有放，更大振临济宗旨。尤为突出的是，其禅法虽不假语言文字，亦不废语言文字，即本体即功夫，即形上即形下，顿悟与渐修兼顾，生死与涅槃合一，可谓大匠诲人，必以规矩，又不必规矩，较之区区棒喝，所得尤其为多，故门下弟子称他：

一物不将继祖风，随机应变用无穷；

粗拳辣掌亲分付，奕叶花开处处红。

由于赤松淳朴质实，禅功深著，说法信手拈来，无一不是诸佛境界，随缘立宗，绝无一丝一毫粉饰，故闻之者随其根力，各有所得，由此契入正知正见，“譬如盂之水方圆并爽，春和之雨高下俱沾”。各地衲子，闻风蝟集，一时道振滇黔，影响遍及西南。

康熙二十二年（1683），滇黔总督蔡毓荣、滇抚王继儒重修昆明五华寺，致书延请赤松入滇悬额说法。赤松应邀而往，并亲到九峰祭扫灵药大师塔。在云南期间，他随缘接引化导，弘宣临济正脉，对当地禅风重振作出了巨大贡献。康熙三十年（1691），又为法忘躯，不远万里，从巴蜀涉荆楚下江浙，礼普陀、太白，亲诣天童，扫密云大师塔，复由金陵达章贡，循彭蠡，遵鄂岳，溯沅江，西归贵阳，并携回全套释藏，贮于弘福寺新落成之藏经楼。此后赤松继续聚徒说法，培养大批僧才，曾应监院鹤声之请，撰自赞诗总结一生云：

弱冠命薄离乡土，百折不回甘淡苦。

肉为亲恩割坏身，嫡传师业授心口。

法幢大竖老婆心，勤获常住如会祖。

正脉流通向谁说，回翔千载鹤声有。

康熙四十五年（1706）七月十七，赤松圆寂于弘福寺，世寿七十有三，僧腊五十四龄，灵骨藏于寺后毗庐峰之塔中。寂后八年，贵州提督兼翰林院修撰蔡筳居士撰《黔灵赤松领禅师塔铭叙》云：

卓卓赤松，破山之宗。陡明捏目，大阐元风。

面自有目，空自有花。徒劳一踏，眼岂着沙？

乱山磊砢，佛宇嵯峨。化行边表，道启牂牁。

竹树萧疏，山川不改。绝去来今，无在不在。

赤松尝自言：“五十年来，同众甘苦，胁不至席，方成巨刹，列为祖庭，名曰黔灵山弘福禅寺，乃贵州选佛之场，彝苗行化之地，山僧愿足矣。”可证他自觉（无相无住之自觉）一生成就之所在，并不在于冷烟寒雨之荒山一变而为文人雅士乐于品题之名岳，更重要的是，他历尽艰辛创建开辟的清净庄严道场，直接发挥了改变边地习俗民风的作用。赤松禅法言说的对象，固然主要是士大夫阶层，但如何化导习俗迥异的边地民众，则更是他弘法利生必须关注的问题。而地方督抚司道大员爱与其交往，原因之一亦在于佛教心宗有助于纾缓地方剽悍民风。这点贵州巡抚于准说得最为明白：

黔于古为鬼方，以其椎髻侏儒，不通语言，迨其后虽通于庄蹻，凿于唐蒙，相沿迄今，亦不过羁縻之而已。然难驯而易动，犷悍而嗜杀，其性然也。赤松之辟黔灵，建刹开堂，鲜不以为祝圣法门。余谓固也，而不尽然也。夫人性本善，习则远矣。虽有凶顽，莫不各具觉性。佛者先觉也，以觉遇觉，自亲切而易化。是故临刀锯鼎镬而不动念者，晓以佛法，未尝不改容起敬，则知胎卵湿化，各含佛性，此之谓也。而况于耳目口鼻，身体发肤，俨然而人者乎！

即使是从儒家德政教化的角度出发，于氏也感到赤松依据佛祖慈悲本意行化边地，其摄受感召及启迪化导力量之大，乃是任何人都不能轻视和低估的。用他的话说，赤松真正做到了“使吹笙跳月之辈，望金容而生欢喜心，听梵音而思离垢想，变凶悍而为礼仪，易杀戮而为仁义。……岂仅卜因缘胜地，暮鼓晨钟，而戋戋为祝圣法门乎哉！”大乘佛教由于重视随缘方便，多能开出更有草根性特点的施教法门，所以对一般下层民众而言，感化吸引的力量甚至有时还远在儒家之上。赤松在边地的弘法，便是一个极重要的例证。

赤松大师圆寂前，名士陈起蛟赠像赞云：

这个和尚，尽有力量，踢开大地乾坤，单传正法眼藏，有纵有擒，有收有放，任是金刚汉子，也与他三十柱杖。噫！若画身外之身，相外之相，纵饶你巧夺天机，也只合睁开两眼，望着天上。

又云：

不以治乱易操，不以丰俭改节，常存一片利人心，在在驱车能合辙。噫！即今到水尽山穷，试看他兀坐忘言，犹自熏修不歇。

大体概括了其禅法特点和生命境界、慈悲襟怀和人格气象。

赤松著作有《黔灵山志》十二卷、《语录》五卷。他禅余之暇，常陶情于声律，其诗一味性灵，无斧凿痕迹，实诗家之上乘，时人称“即事兴怀，超然自成一家，久播名山大都”，曾结集为《游行草》二卷，惜未见传世。