我亲近恩师慧公老和尚将近二十年。第一次见到师父是在首都机场，当时是送师父坐飞机，从此就跟定了师父学佛。早些年，和师父在一起的时间比较多，可以近距离地向师父提问题，体会师父的言传身教，感受师父的温暖和智慧。后来师父事务比较忙，经常东奔西走，参加一些法会，在一起的时间就少了。但师父对徒弟的引领仍然铭记于心。

2003年春夏，和师父一起住在邢台玉泉寺。当时国内闹非典，为减少传染，大家都不出门。这样师父在玉泉寺就得以住了下来。当时玉泉寺正在搞寺院建设，工程上的活有施工队来做，也有很多活出家人自己来做。师父带着我们这些人整天就是干活，一天从早干到晚。当时师父已经七十岁了，但身体状态精神状态仍然非常好，我们这些年轻人跟着师父有时候都觉得很辛苦。中午吃了饭有时候就想休息一下，但是师父吃了饭还是去干活。师父去干活也不说，就自己去，从我们住的地方门口过，我们听到师父的声音，就去开门，一看师父拿着工具去干活，我们也只能跟着。所以当时也特别感叹，师父有这样好的体力和状态，一定是修行上有这样的境界。这点我们看过虚云老和尚年谱，也都知道，虚老在一百多岁的时候爬山，年轻人都是跟不上的。

师父常讲：“要来来来，不要去去去。”这什么意思呢？就是说你做在前面，让大家跟着来，不是让大家都去做，自己不去。这样讲，更多是在修行上，你要想指导别人的修行，自己要先修行，先体会这个方法，这样指导别人才能真实，对这个法门才能真正了解。

师父教人的方法多种多样。五年前我还在真际禅林，有一次师父生病，在中日友好医院住院。我们去北京看师父，见到师父，不敢让师父动，就让师父躺好，跟师父轻轻地说几句话。师父问真际禅林的情况，又问讲经讲到什么地方了？当时我是按照师父的要求在真际禅林讲《大乘起信论》。我就说讲到哪里哪里了。师父顺口说出《大乘起信论》里的名词：一心二门、三细六粗、五意六染。我听到师父说这些名词，就说这些词套在生活上，不容易套。师父一听，一下子就坐起来了，说：“对！都得在生活里套，都得和生活对应得下来，这样学习经典才能在生活中用。”当时我感到很惊奇，因为师父本来是躺着的，一听到这里，一下子就坐起来了，好像病也不管了，就认真地说这个事儿。我想师父对这个事儿这么认真，是针对我们学习经典存在的一些问题。很多时候，我们都是在名词上绕来绕去，很少套用在生活上。一个名词，指的是生活里什么事、什么状态，具体指的是什么？如果不去落实，就很难指导生活。因为我们有这种情况，所以师父特别认真，特别重视。

师父指导修行的方法也是多种多样。有时候用引导的方法，引导你去体会、理解、去用；有时候用逼迫的方法，你有烦恼了，就让你更烦恼，这种逼迫，如果你在这种状态下能够转得了身，那又是一片新的天地。师父有时候给你顺境，有时候可能就给你一个绝路。师父有时候从一个举动上调动你，有时候从语言上调动你，使你进入一个境界。身临其境者对师父调动人心的手法叹为观止。其恰到好处，对心机精准的把握，令人得到饱和的感悟，如果用世俗语言表达的话，可以说是稳、准、狠，可谓大快人心。令学人对心法的把握更进一步。这样的感觉有时看祖师公案似有体会。只不过自己作为弟子根机浅薄，师父也就没有机会像祖师大德那样施展那种惊心动魄的手法。

我们举一个公案，也体会一下祖师教导学人的一些手法。船子和尚是药山惟俨禅师的弟子，他有两个师兄，一个是道吾禅师，一个是云岩禅师。船子和尚跟惟俨禅师学佛三十年，他要下山了，就跟这两个师兄讲：你们两位都是大修行人，肯定要弘化一方，我喜欢山水，不去别处，找个摆渡的活度日。将来希望师兄若遇到比较伶俐的人，堪接法的人，介绍来，以报师父教导之恩。

道吾禅师受人之托，一等就是三十年。一天，道吾禅师看到有人讲法，就凑过去听。这个讲法的人就是夹山善会禅师。

人群里有人问：“什么是法身？”

善会禅师说：“法身无相。”

又问：“什么是法眼？”

善会禅师说：“法眼无暇。”

道吾禅师听到这儿就笑了一声，他这一笑，善会禅师就坐不住了。善会禅师就下来找到道吾禅师，请他说出来什么地方讲错了。道吾禅师就说你出世讲法肯定没有师父。善会禅师说，这个不管，你要说出来我什么地方讲的不对。道吾禅师说，我不给你指这个，你去找一个人。就指示他去找船子和尚。

善会禅师按照道吾禅师的指示找到了船子和尚。船子和尚就问：“大德住什么寺？”

善会禅师说：“寺即不住，住即不似。”

船子和尚一听他这么讲，就问：“不似，似个什么？”（意思是说要似的那个本来面目是什么？）

善会禅师说：“不是目前法。”（那个也不是眼前能够看到知道的。）

船子和尚问：“什么处学得来？”

善会禅师说：“非耳目之所到。”

船子和尚说：“一句合头语，万劫系驴橛。”（即使说的对了，但没受用。就被语言困住了，死在句下了。）

我想我们也会有类似的情况。举个例子，有人问问题，说了是什么什么情况，怎么解决？我们回答：“念佛。”又有人问问题，说了其他的情况，怎么办？我们还是回答：“念佛。”回答都是念佛，念佛当然没错，但没有点到问题的死穴，至少也要摸到穴位上。这就是我们没有找到问题的根子是什么，只是人云亦云，很难从根本上解决问题。好像是一句话说得对，处处可用，但并没有真正明白。

船子和尚继续勘察他：“悬丝千尺，意在深潭（钓线有一千尺长，但目的是钩，注意点在钩上），离钩三寸，子何不道（离开这个钩，你说一句是什么）？”

善会禅师又要回答，船子和尚一桨把他打到水里。善会禅师抓住船帮就想上来，船子和尚又问：“快说，快说。”善会禅师正要开口，又一桨把他打到水里。这一打，他一下子开悟了。爬出水面点点头。船子和尚知道他终于开悟了。

看祖师如此的勘验手段，惊心动魄。在这种激烈的对决当中，显出真心之所在，学人体会得到，即见真心。

师父也跟我们讲，即使是世间教徒弟的方法也是有些特别技巧的。有这样一个故事。说小偷教徒弟，小偷带着徒弟去偷东西，观察好了一个地方，在墙上挖了一个洞，因为过去的墙都是土坯墙。师傅和徒弟就钻进屋子里去，看看有什么贵重的东西，这个徒弟不小心，一下子碰掉一个东西，声音特别大。这家主人听到了，知道有贼，大喊抓贼。师傅一看惊动了主人，赶紧从洞口跑了出来。跑出来之后，又用荆棘树枝之类把洞堵上。徒弟也跟着跑，跑到洞口正要钻，被扎得退了回来，一看跑不出去了，急得团团直转。知道有个柜子，赶紧藏到柜子里了。这家人追出来一看，有一个洞，洞都堵上了，就想贼已经跑了，没抓着就算了。这个徒弟趁着人走了，也就跑了。徒弟回来就怪师傅，怎么这样呢？师傅就说，我这样就把你教会了！

这是说明什么呢？你有一个固定的路，这个路一旦走不通的时候，你要能转身，有别的方法，能够有余地转身才行。这就像我们每个人，我们都有自己固定的思维方式，养成了自己的思维习惯，但是我们这个思维方式恐怕会有问题。我们都会有烦恼，只要有烦恼，就说明你的思路有问题，有烦恼堵在这儿了，你要能够转得了身才行。有了烦恼，放下这个思路换个角度看问题，也许这个烦恼就没有了。我们常讲，有智慧的人没烦恼，有智慧的人有多少思路呢？有多少角度来看问题呢？他看问题的角度是无量的。有智慧的人可以从不同的角度看问题，就能看到问题的全部，就不会卡死在令你烦恼的这个角度上，就不会卡死在你执著的这个角度上，这样就没有烦恼了。我们修行实际上就是要突破个人的执著，突破个人习惯的思维方式。这样就能够多角度看问题，就能够增长智慧。