唐宣宗问：“禅宗何有南北之名？”（京兆荐福寺弘辩禅师）对曰：“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，辗转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方，为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法时，有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。”

帝曰：“云何名戒？”对曰：“防非止恶谓之戒。”帝曰：“云何为定？”对曰：“六根涉境，心不随缘，名定。”帝曰：“云何为慧？”对曰：“心境俱空，照鉴无惑，名慧。”帝曰：“何为方便？”对曰：“方便者，隐实覆相，权巧之门也，被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。”

帝曰：“何为佛心？”对曰：“佛者，西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者，佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。”

帝曰：“如今有人念佛如何？”对曰：“如来出世，为天人师，善知识随根器而说法。为上根者，开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：‘是心是佛，是心作佛。’心外无佛，佛外无心。”帝曰：“有人持经念佛，持咒求佛，如何？”对曰：“如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”

帝曰：“祖师既契会心印，《金刚经》云无所得法，如何？”对曰：“佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法藏。当时燃灯如来但印释迦本法而无所得，方契燃灯本意。故经云：‘无我，无人，无众生，无寿者。’是法平等，修一切善法，不住于相。”

帝曰：“禅师既会祖意，还礼佛转经否？”对曰：“沙门释子，礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。”

帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用，如人吃饭，不可一口便饱。”（摘自《五灯会元》卷四“京兆大荐福寺弘辩禅师”）