【作者按】在2012年冬季湖北黄梅第三届禅文化高峰论坛上，作者曾提交了一篇名为《修行过程中关于“自性”的种种“见刺”—对《六祖坛经》“自性”概念的重新解读》一文。2013年春，作者应江西抚州大金山禅寺常住邀请，为江西尼众佛学院学生，作《禅宗六代祖师传灯法本》系列导读，其中涉及到禅宗三关的问题，于是，在借鉴前文的基础上，写作此文。与前文相比，其中某些观点，可能在理解和叙述方面，更准确、更符合实际一些。

一、《六祖坛经》中的般若自性观

从修行的角度来看，整部《六祖坛经》，可以说主要是围绕两个问题在展开：

一是“什么是自性？”，也就是“什么是道？”

二是“如何顿悟见性？”，也就是“如何悟道证道？”

关于什么是自性，讲的是修行的理论基础，相当于本体论；关于如何顿悟见性，讲的是修行的用功方法，相当于方法论。

这两个方面的内容，合在一起，用一句话来概括，就是无心合道。道就是自性。无心就是般若。只有般若才能与自性相应。

（一）自性观—什么是道—借功明位

自性之体，本来是无形无相、迥绝名言、不可说不可说的，但是，为了接引学人，又不得不说，所以，不得已，古来的明眼善知识只能勉强从其“相、用”的角度来对它进行描述。古人把这种开示方法称之为“借功明位”。功，就是功能、妙用。位，就是本体、体性。

1. 自性的三个层面—体大、相大、用大

关于什么是自性，《般若品》中讲得最充分，大体说来，包括三个层面的含义，大致相当于《起信论》中的“三大”和天台宗的“三谛”。

首先，自性是无形无相的，其性本空，无有一法可得。这是自性真空的一面，属于“体大”，相当于“空谛”。

心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

其次，自性又是包罗万象的，无一法不在其中，一切都是自性的显现。这是自性的假有的一面，属于“相大”，相当于“假谛”。

世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

第三，自性虽然能生一切法、能含一切法、周遍一切处，但是，它于一切法自在无染，去住自由，不落二边。这是自性的本觉妙用的一面，属于“用大”，相当于“中谛”。

自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。

心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

可见，六祖在谈“自性”的时候，是兼顾了体相用三大，圆融了空假中三谛，举一即三，举三即一；而并不是单纯地强调其“无有一法”的空性这一面，也不是简单地把自性作为“本觉”的平等不二之觉照当作自性的全部。六祖所说的“见性成佛”，就是要如实地证得自性的这个“圆融的三谛”，而不是停留在因地功夫上的“无分别之觉照”，或者“空无一物”的境界上面。

2. 自性是圆融不二的

根据上述自性三个层面的含义，我们确信，自性非空非有，非善非恶，非垢非净，非常非无常，“说似一物即不中”，我们只能勉强用“圆融不二”这个词来描述它。在《坛经》中，六祖反复强调了自性的这种超越于二边的“不二”之特性。如：

（1） 印宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是佛性。”（《行由品》）

（2）善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。”（《忏悔品》）

（3）学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。（《顿渐品》）

（4）明与无明，凡夫见二；智者了达其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。（《护法品》）

总之，自性并不等于内外二分中的内（内在的主观的心）、自他二分中的自、色心二分中的心、能所二分中的能、善恶二分中的善、染净二分中的净、常与无常二分中的常、动与不动二分中的不动，实际上，它已经超越了内外、自他、色心、善恶、能所乃至主客观的二边分别，是一个内容无限丰富的“宝藏”，故又称“如来藏”。华严宗则称它为“一真法界”，并用四法界、十玄门等义理之开合，来揭示它的圆融无碍的丰富内涵。

3. 自性不等于灵魂

谈到“自性佛”或“即心即佛”的时候，受习惯性的二边思维之影响，很多人都会下意识地把“自性”（或说“真心”）看作是暂时寄居在我们肉体中的某种看不见的灵体，即所谓的“灵魂”。

一般而言，人们在理解灵魂的时候，大多是从肉与灵相对待的角度出发：肉体是无常的，有生灭的，灵魂是永恒的，不生不灭的；肉体是灵魂的暂时舍宅或衣服，是灵魂的外壳，灵魂才是内在真正的主人；灵魂是某种精神的灵体，而肉体则是物质的（色法）。

所以，当我们这样来理解自性的时候，实际上，就已经落在了内外、色心、生灭与不生不灭等二边当中。

实际上，人们所说的灵魂，就是第八识，而第八识恰恰是自性常住真心的迷的状态（见相二分已立，已然执见分为内自我，执部分相分为我的身体）。古人认为这恰恰是生死轮回的根本。长沙景岑禅师有一首偈子，就是针对这种观点的：

学道之人不识真，只为从来认识神。

无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

另外，前面所引六祖“蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性”，以及自性“不在中间及其内外”等说法，也是对这种观点的破斥：五蕴身心和包括山河大地在内的十八界，这一切全是自性的产物，都是幻生幻灭的，与自性是一体不二的，犹如波之与水的关系，非波外有水，亦非水外有波。

4. 梦幻喻

自性的这种“不二”性，其实从教下来理解，并不困难。教下讲，我们的常住真心因最初一念妄动，产生了见相二分，因为不觉的缘故，妄执见分为实有的内自我，执相分为实有的我体及实有的外在山河大地，并由此而进一步产生自他、内外、色心、心境、能所、善恶、染净等二边分别，重又迷上加迷，分别取舍，爱憎烦恼由是而生，辗转无尽，这就是所谓的生死轮回。

凡圣的区别仅在于迷悟之间。犹如做梦，凡夫在做梦的时候，不知身在梦中，执梦中之我为实有，执梦中的山河大地为实有，执梦中的内外、自他、色心、心境、能所、善恶、染净等二边也是实有的，而等到醒来之后，反观梦中的一切，才发现，原来梦中的我是假的，梦中的山河大地也是假的，梦中所现的内外、自他、色心、心境、能所、善恶、染净等二边分别，也全是假的，都是唯心所现。

所以，修行人中，凡是不能够从不二的角度来理解自性，落在空有、色心、自他、内外、善恶、染净等二边对立当中的，宗门中一概称之为“瞌睡汉”、“尿床鬼子”，又称“担板汉”。

（二）《六祖坛经》中的般若观——如何合道——借位明功

自性既然如此玄妙，不可思议，那我们后天该如何“用功”，才能顿悟见性呢？在这里，古人所用的开示方法就是“借位明功”，就是从体性的特征入手，开示与体性特征相应的后天观行之方法。

既然自性是不二的，借用天台宗的说法，就是三谛圆融，很显然，后天的观法也必须是不二的，借用天台宗的说法，就是一心三观。这个观法就是般若。

般若以自性为体，自性以般若为用。自性须借后天的般若观照才能得到开显。

那么，究竟什么是般若呢？

六祖在《坛经》中，反复提到“无相、无念、无住”，以及“一行三昧”、“一相三昧”等概念，其实，这些都是般若的代名词，或者说，是从不同的角度对般若之含义所作的展开。

从六祖的开示中可以看出，与自性观相应，般若观亦有三个方面：

1. 无念——证体大——般若三昧；

2. 无相——证相大—一相三昧；

3. 无住——证用大—一行三昧；

这三个方面，是从不同的角度对般若之描述：无念是从能观智的角度讲般若；无相是从所观境的角度讲般若；无住是从智境一如的角度讲般若。故三者名异而实同，皆为圆融不二，一中有三，三中有一，一即是三，三即是一。就究竟所破而言：破人我空称之为无念；破法我空称之为无相；空有不二、妙用自在称之为无住。

下面，我们来看看六祖是如何开示上述“三无”和“三三昧”的：

（1）善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺、欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

（2）善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

（3）若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

（4）善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。

以上引文皆是《六祖坛经》中读者耳熟能详的段落，文字虽然浅显，但是，它们对自性般若之真精神的把握是非常透彻和圆满的。此处就不再啰嗦了。（待续）