释法晤传

释法晤，齐 [1] 人，家以田桑 [2] 为业，有男六人，普 [3] 皆成长。晤年五十丧妻，举家 [4] 欝然 [5] 慕道 [6] ，父子七人，悉共出家。南至武昌 [7] ，履行 [8] 山水，见樊山 [9] 之阳 [10] 可为幽栖 [11] 之处，本隐士 [12] 郭长翔所止 [13] ，于是有意 [14] 终 [15] 焉。时，武昌太守 [16] 陈留 [17] 阮晦，闻而奇 [18] 之，因为剪迳 [19] 开山 [20] ，造立房室。晤不食粳米 [21] ，常资 [22] 麦饭 [23] ，日一食而已，诵大小品 [24] 、《法华》。常六时 [25] 行道 [26] ，头陀山泽 [27] ，不避虎兕 [28] 。有时在树下坐禅，或经日 [29] 不起。以齐永明七年 [30] 卒于山中，春秋 [31] 七十有九。后有沙门 [32] 道济，踵 [33] 其高业 [34] 。今武昌谓其所住为头陀寺焉。

注释：

[1] 齐：这里指南朝齐，史称南齐（479—502）。

[2] 桑田：种田和养蚕。泛指农事。

[3] 普：有本作“并”。

[4] 举家：全家。

[5] 然：沉滞的样子。这里指因亲人亡故而痛感人生无常、无可留恋的心情与样貌。

[6] 慕道：向往修学佛道。

[7] 武昌：今湖北省鄂州市鄂城区。

[8] 履行：行走。

[9] 樊山：今鄂州西山，故称樊山。

[10] 阳：山的南面。

[11] 幽栖：隐居。

[12] 隐士：隐居不做官的人。

[13] 所止：所居之地。

[14] 有意：有意图，有愿望。

[15] 终：结束行走，安住。

[16] 太守：太守，原为战国时代郡守的尊称。西汉景帝时，郡守改称为太守，为一郡最高行政长官。历代沿置不改。南北朝时期，新增州渐多。郡之辖境缩小，郡守权为州刺史所夺，州郡区别不大，至隋初遂存州废郡，以州刺史代郡守之任。此后太守不再是正式官名，仅用作刺史或知府的别称。明清则专称知府。

[17] 陈留：陈留郡，中国古代郡名，在今日河南省开封市一带。

[18] 奇：以为非凡。

[19] 剪迳：同“剪径”，开辟道路。

[20] 开山：开垦荒山。

[21] 粳米：粳稻碾出的米。

[22] 资：以……为粮食。

[23] 麦饭：磨碎的麦煮成的饭。

[24] 大小品：指《大品般若经》和《小品般若经》。《大品般若经》，具名《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷(一作二十四卷或三十卷或四十卷)，鸠摩罗什三藏在后秦弘始五至六年（403—404）译出。《小品般若经》，即梵本《八千颂般若经》的汉译。十卷，后秦·鸠摩罗什三藏译。相当于《大般若经》第四分。中文译名原为《摩诃般若波罗蜜经》，然为与同名的《大品般若经》（即梵本《二万五千颂般若经》的汉译）有所区别，故称《小品摩诃般若波罗蜜经》，略称《小品般若波罗蜜经》或《小品经》、《新小品经》、《小品般若经》。据鸠摩罗什三藏的弟子僧睿所撰本经之“序”记载，本经于后秦弘始十年（408）二月六日至同年四月三十日译出。

[25] 六时：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。

[26] 行道：修行佛道。

[27] 头陀山泽：在山野中行头陀行。

[28] 虎兕：老虎与犀牛，这里指野兽。

[29] 经日：整天。

[30] 永明七年：永明（483年正月—493年12月）是南朝齐武帝萧赜的年号，共10年余。南齐在萧赜统治期间出现的治世时期称为永明之治。永明十一年七月郁陵王萧昭业即位沿用。永明七年，即西元489年。

[31] 春秋：年龄。

[32] 沙门：为出家者之总称，通于佛教与外道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

[33] 踵：追随，继承。

[34] 高业：高尚的德业。

简评：

半生务农，中年丧妻，毅然出家；父子入道，择地潜修，精进不懈；头陀山泽，禅修有成，安然入寂……法晤禅师的人生经历令人感叹，也让人亲切地感受到：他真是一位拿得起放得下、豁达洒脱、顶天立地的修行人、大丈夫！
法晤禅师的经历，也能使我们稍稍窥见古人修行办道的“容易”：首先是善根深厚：遭遇丧妻之痛，感无常之苦，就能触景立志求解脱，且矢志不渝，勇猛精进，有修有证；若无前世一心向道的“同类因”，又怎能有今生出家修行的“等流果”。其次是因缘殊胜：父子七人同心向道、一起出家，既是今生今世的人伦血亲，又作永生永世的菩提眷属，互助互励，共求解脱，这样的善缘岂不殊胜！再次是精进用功：隐居山林，日中一食，诵经坐禅，头陀山泽，不怕苦不惧险不畏难，这样持之以恒下苦功夫才获得“树下坐禅、经日不起”的成就。可见，古人修行的秘诀之一就是肯下苦功夫，难行能行，难忍能忍，才能难得能得。又次是环境单纯：在古代，交通通讯都不发达，人们之间的联系也不像现代社会那样紧密复杂，于是作为“各种社会关系总和”的人所受的束缚和羁绊反而少，可以比较自由地“择地隐修”。人们对修行人一般不仅没有偏见，而且往往礼敬有加。闭塞单纯的社会环境，幽静深邃的自然环境，尊重修行、肯定解脱的社会心理和价值观念，反而为一心办道提供了自由广阔的空间。

从古人修行的“易”可以反观我们现代人修行的“难”：自己的善根往往比较微薄，于是学佛修行信不真、愿不切、行不实、忍不了、放不下、担不起……再加上善缘常常难遇难求，逆境时时逼迫牵扰，家人的不解、社会的不屑、难以摆脱的人际关系、无处不在的五欲诱惑、斩不断理还乱的内心纠葛……“社会在发展，时代在进步”，可对修行人来说挑战也在日益严峻。修行办道必须面对现实，随遇而安，审时度势，不能消极逃避，怨天尤人，也不能妄自菲薄，随波逐流。

冷静地分析一下，我们现代人修行也有“容易”的地方：现代社会人与人之间日益紧密复杂的关联，为践行四摄、六度的菩萨行提供了难得的机缘。如何能把握这样的机缘，不被众生的无明习气熏染，不被共业的洪流吞噬，反而利用社会这张众生结成的巨网积福修慧，自利利他？笔者认为：一要发菩提心。菩提心，包含自我解脱和使一切众生都得解脱、都成就圆满佛果两个方面。不发解脱之心，永无解脱之日；解脱之心不坚定，解脱之路必然曲折漫长，甚至南辕北辙。没有度生的愿望只求一己解脱，复杂紧密的社会关系往往只能被当做修行的羁绊。只有发起普度众生的大愿，才能敏锐捕捉、善巧利用利益众生的机缘。二要择师择法。亲近明心见性的大善知识，选择契理契机、容易相应、易受法益的修行法门，朝夕随学、一门深入，自己的福慧定才能稳步提高，应机处事才能不随缘转，不被事迁，不为情迷，才能真正做到随缘利他。三要勇猛精进。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，修行办道恰似逆水行舟，唯有勇猛精进，坚持到底，才有成就之日。以上是笔者的一点愚见，在此借着法晤禅师的传记，不惴浅陋地供养读者诸君，聊作学佛路上的一点参考。

释僧审传

释僧审，姓王，太原 [1] 祁 [2] 人，晋骑骠沈 [3] 之后也。祖世 [4] 寓居 [5] 谯郡 [6] 。审少出家，止寿春 [7] 石涧寺，诵《法华》、《首楞严》 [8] ，常谓非禅不智 [9] ，于是专志禅那。闻昙摩蜜多 [10] 道王京邑 [11] ，乃拂衣 [12] 过江 [13] ，止于灵曜寺，精勤谘受 [14] ，曲尽 [15] 深奥。时群劫 [16] 入山，审端坐不动，贼乃脱衣以施之，又说法训勗 [17] ，劫贼惭愧流汗，作礼 [18] 而去。灵鹫寺慧高从之受禅业，乃请审还寺，别立禅房。清河 [19] 张振后又请居栖玄寺。文惠 [20] 、文宣 [21] 并加敬事 [22] ，傅琰 [23] 、萧赤斧 [24] 皆谘 [25] 戒训 [26] 。王敬则 [27] 入房觅审，正见入禅，因弹指 [28] 而出，曰：“圣道人。”即奉米千斛 [29] ，请受三归。永明 [30] 八年卒，春秋七十有五。有僧谦、超志、法达、慧胜并业禅，亦各有异迹。

注释：

[1] 太原：秦庄襄王四年（前246）置太原郡，治所在晋阳（太原市西南汾水东岸），北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。

[2] 祁：祁县，今山西省晋中市祁县。北魏时，祁县属大原郡。孝文帝太和年间，迁县城于今址。

[3] 晋骑骠沈：指西晋骠骑将军王沈（？—266）。王沈，字处道，三国时期太原晋阳人。其父早死，由叔叔王昶抚养。能写文章，大将军曹爽聘为秘书（掾），累迁中书门下侍郎。249年，曹爽被司马懿杀害，王沈被免职，后起用为侍中。与荀顗、阮籍同撰《魏书》44卷。三国魏高贵乡公曹髦好学，称王沈为文籍先生。260年，曹髦打算消灭司马家族，召王沈、王经、王业共商此事，王沈与王业竟密告司马昭。结果曹髦被杀，王沈因功封安平侯，食邑二千户。入晋后官拜骠骑将军，出任尚书加散骑常侍，不久去世。追封为郡公。著有《王处道集》5卷，又称《王沈集》，已佚。《全晋文》辑其文14篇。

[4] 祖世：世代。

[5] 寓居：寄居；侨居。

[6] 谯郡：魏晋南北朝及隋朝时期的郡，其置郡应于东汉建安年间，而黄初元年（220）改为封国。辖境相当今安徽、河南两省灵璧、蒙城、萧县、五河、鹿邑、永城等县市间地。

[7] 寿春：今安徽省六安市寿县。

[8] 首楞严：《首楞严三昧经》，二卷。后秦鸠摩罗什三藏译。又称《首楞严经》、《旧首楞严经》。收在《大正藏》第十五册。此经与唐代般剌蜜帝所译的《大佛顶首楞严经》（即通常所谓的《楞严经》）内容所述并不相同，然而常被误以为系一经之同本异译。“首楞严三昧”是梵语，又作首楞伽摩三昧。意译勇健定、健行定、健相定。菩萨得此三昧，则诸烦恼及恶魔皆不得破坏之，并且恰如大将率领兵众，一切三昧悉皆随从。此经内容叙述佛应坚意菩萨及舍利弗所问，为说首楞严三昧法，并示现其威力，且以百句义解释此三昧，并列举化度魔女、弥勒之神通以揭示此三昧的神变不思议功德。此经之译本共有数种，据《出三藏记集》卷二的记载，计有后汉支谶、吴支谦、曹魏白延、西晋竺法护、西晋竺叔兰、后秦鸠摩罗什，及译者不详的《蜀首楞严经》七部。另有西晋支敏度将支谶、支谦、竺法护及竺叔兰等四人所译本合为《首楞严经》八卷。同书卷七又载，前凉·支施仑亦曾出此经。《法经录》卷一及《历代三宝纪》卷八，也载录不知译者的《后出首楞严经》二卷。可知，此经自后汉以来，屡被传译，但如今仅存鸠摩罗什之译本。现代考古学界曾在新疆发现相当于本经末尾的梵文断片。又，西晋帛远、东晋支遁、南齐弘充等人，皆曾注解本经。

[9] 非禅不智：没有禅定就不能开发智慧。

[10] 昙摩蜜多：昙摩蜜多（356—442），梵名 Dharma-mitra，意译为“法友”，佛教僧侣，翻译家，罽宾国人。七岁入道，博览群经，特深解禅法。游方弘化，经龟兹而至敦煌，后入凉州，于武威之旧寺营建堂舍，大弘禅业。刘宋元嘉元年（424）入蜀，后抵建康，止于祇洹寺，道誉隆盛，帝后俱从师请戒。于祇洹寺译出《五门禅经要用法》、《观普贤菩萨行法经》、《观虚空藏菩萨经》各一卷，并以禅道教授学徒，人称“大禅师”，又称“连眉禅师”。其后赴鄮县（浙江宁波），建寺化众。元嘉十年（433）还建康，止于钟山定林下寺；十二年（435），另建上寺，以为安禅之所，并译出《禅秘要经》三卷。元嘉十九年（442）七月示寂，世寿八十七。据《开元释教录》卷五等所载，师所译经典，除上举之外，另有《虚空藏菩萨神咒经》等，凡十二部，十七卷。

[11] 道王京邑：这里指昙摩蜜多在刘宋都城建康（今江苏省南京市）堪称“佛道之王”。

[12] 拂衣：提起衣襟。

[13] 江：指长江。

[14] 谘受：请教，学习。

[15] 曲尽：竭尽，穷尽。

[16] 劫：盗贼，劫匪。

[17] 训 ：同“训勖”，训诫劝勉。

[18] 作礼：行礼。

[19] 清河：清河郡，中国古代行政区划名称。西汉时置，后屡改为清河国，汉元帝永光后改为郡，治清阳县（今河北省清河县东南）。辖境相当今河北省清河县、故城县及枣强县、景县、南宫市部分地方、山东省临清市、夏津县、武城县及德州市、高唐县、平原县部分地方。东汉时改置为国，移治甘陵县（今山东临清市东北）。147年改清河国为甘陵国。建安十一年（206），甘陵国除。西晋以后辖境减缩。北魏改为郡，仍治甘陵县。北齐移治武城县（今河北省清河县西北。隋代改名清河县，移今清河县西）。隋代大业及唐代天宝、至德年间又曾改贝州为清河郡。

[20] 文惠：南朝齐文惠太子萧长懋（458年―493年2月26日），字云乔，小字白泽，南朝南兰陵（治今常州西北）人，南齐太子。齐高帝萧道成之孙，齐武帝萧赜长子，母武穆皇后裴惠昭。郁林王萧昭业、海陵王萧昭文之父。升明三年（479），出为持节、都督雍梁二州、郢州之竟陵、司州之随郡军事、左中郎将、宁蛮校尉、雍州刺史。建元元年（479），封南郡王，邑二千户，为东晋、南朝以来嫡皇孙封王之始。进号征虏将军。征为侍中、中军将军，镇石头。建元四年（482），立为皇太子。永明十年（492）去世，终年三十六岁，谥号文惠太子，葬于崇安陵。其子郁林王萧昭业即位后，追尊为文皇帝，庙号世宗。

[21] 文宣：南朝齐竟陵文宣王萧子良（460—494），字云英，南兰陵（治今常州西北）人，为齐武帝萧赜之次子，母亲为武帝皇后裴惠昭，文惠太子萧长懋同母弟。早年任刘宋邵陵王刘友的左行军参军、主簿，后升安南长史，南齐建元元年（479）任会稽太守。次年，改任丹阳尹。在此，他开仓济贫，开垦荒田，发展农业生产。齐武帝萧赜即位后，他被封为竟陵郡王、南徐州刺史，后改南兖州刺史。次年，兼任司徒，转护军将军，镇守西州。

[22] 敬事：恭敬奉事。

[23] 傅琰：傅琰（？—487），字季珪，北地灵州（今宁夏灵武）人，自其先祖南下以后，世代侨居南方。从其父开始，傅氏祖孙四代都曾担任过南朝的县令，并著声名。傅琰历任县令、广威军将郡丞、尚书右丞、督军、建威将军、刺史职。为官明察事理，处事果断，特别是办案重视实物证据，廉正有才，勤于职守，其父子成为廉吏世家。

[24] 萧赤斧：南朝齐高帝萧道成堂弟，历官钱塘令、雍州刺史，为官清廉，勤俭奉公，深受百姓爱戴。

[25] 咨：咨询，请教。

[26] 戒训：训戒，告诫。

[27] 王敬则：王敬则（435—498），江苏宝应人，南朝颇具影响力的政治人物，曾任南朝时期宋国暨阳县和南沙县县令，擅长武术。王敬则主政非常严厉，历史上曾有盗贼被其罚作扫街的案例。498年，王敬则因拥立王侯起兵造反，遭致朝廷重兵剿杀，卒于战乱中。

[28] 弹指：捻弹手指作声。

[29] 斛：古代容积单位。唐朝之前，斛为民间对石的俗称，1斛=1石，1石=10斗=120斤。

[30] 永明：永明（483年正月—493年12月）是南朝齐武帝萧赜的年号，共10年余。南齐在萧赜统治期间出现的治世时期称为永明之治。永明十一年七月郁陵王萧昭业即位沿用。永明八年，即西元490年。

简评：

僧审禅师认为：非禅不智。笔者认为，这句话对我们今天的学佛者来说，依然很重要，很有启发和教育意义。佛教戒定慧三学，以禅定为枢纽，禅定是持戒的升华，禅定是智慧的根本。

但就佛教界目前的情况来看，有人对禅定并不重视。其中的原因比较复杂，一方面可能是对禅宗所说的“惟论见性，不论禅定解脱”有误解。笔者认为，这句话的意思是说，禅宗的根本宗旨在于明心见性，而不在禅定，不是世间禅，也不是小乘禅，也不是一般的大乘禅；上述这些禅定所依之体不离“八识”，入了这样的禅定，会被其束缚而难以打破“八识”见到本来面目；禅宗之禅所依之体则是“超识离相”的真如；六祖大师特意将明心见性与禅定解脱相对照，为的就是避免禅宗行者错认宗旨，执着于一般的禅定，不能离识见性。再者，从证果的角度讲，明心见性之后自然戒定慧具足，自然能够随缘不变，自然能够不入定而常在大定中，不必再头上安头修禅修定。但是，这并不是说禅定不能作为明心见性的方便之门、通达之路，也并不是说什么根机的人都不必禅定摄心而仅靠着祖师的一句话、一声喝、一顿棒就大彻大悟。且看宗门流行的“参话头”，它是多少祖师大德明心见性的用功方法，谁又能说它不是一种特殊的禅定法门呢？《金刚经》云：“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”然而，尚在苦海未达彼岸之时，怎可舍舟筏呢？！不重视禅定另一方面的原因，往往是无明师指导、无下手之处，勉强行之，往往坐不下来，修不上去，甚至出偏出差，乃至误入歧途。可见，解决不重视禅定的问题，一是要对禅定树立正知正见，充分认识禅定对于觉悟解脱不可无视的重要意义；二是要求得明师的护念、提持和引导。但是，末法时代明师难遇，善知识难逢，邪魔外道反而大行其道，令人真假莫辨，无所适从。如果不幸误入歧途，再加上自身的业障，后果实在令人感到可怕。所以，无明师指点时，与其自以为是、好勇逞强，盲目自修禅定，倒不如老实念佛来得踏实稳当，大有法益。

释慧明传

释慧明，姓康，康居 [1] 人。祖世 [2] 避地 [3] 于东吴 [4] 。明少出家，止章安 [5] 东寺。齐建元 [6] 中与沙门共登赤城山 [7] 石室，见猷 [8] 尸骸不朽，而禅室荒芜、高踪 [9] 不继，乃雇人开剪 [10] ，更立堂室，造卧佛并猷公像。于是栖心禅诵 [11] ，毕命枯槁 [12] 。后于定中见一女神，自称吕姥，云：“常加护卫。”或时有白猨 [13] 、白鹿、白蛇、白虎游戏堦 [14] 前，驯伏 [15] 宛转 [16] ，不令人畏。齐竟陵文宣王 [17] 闻风祇挹 [18] ，频遣三使慇懃 [19] 敦请 [20] ，乃暂出京师 [21] 到第 [22] 。文宣敬以师礼。少时 [23] 辞还山，苦留不止，于是资给发遣 [24] 。以建武 [25] 之末卒于山中，春秋七十矣。

注释：

[1] 康居：古西域国名。在安息东北方、大月氏北方的国家是康居。东界乌孙，西达奄蔡，南接大月氏，东南临大宛，约在今巴尔喀什湖和咸海之间，王都卑阗城。北部是游牧区，南部是农业区。南部城市较多，有五小王分治。康居与大月氏同是突厥系的游牧民族。自锡尔河下游，至吉尔吉斯平原，是康居疆域的中心地带。

[2] 祖世：世代。

[3] 避地：谓迁地以避灾祸。

[4] 东吴：古代以苏州为中心的吴地的别称，泛指长江中下游和江南一带。

[5] 章安：章安县，汉置。在西汉昭帝始元二年（前85）时，析鄞县南部的回浦乡，设立回浦县，属会稽郡。并将东瓯地划入回浦，所辖之地相当于今台州、温州、处州及福建北部的一部分。汉光武帝建武年间（25-26）改回浦为章安县。

[6] 建元：是南朝齐开国皇帝齐高帝萧道成的年号，共3年余（479年4月—482年12月）。建元四年三月齐武帝萧赜即位沿用。

[7] 赤城山：在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。

[8] 猷公：昙猷，又名法猷、白道猷，敦煌（今属甘肃）人。少年时就修头陀苦行，学习禅定。后来游历江东，在剡县石城山憩息，后移居天台赤城山。《高僧传·习禅》有传。

[9] 高踪：高尚的行迹。

[10] 开剪：打通道路。

[11] 栖心禅诵：寄心于坐禅诵经。

[12] 毕命枯槁：终老于荒烟蔓草。

[13]：同“猿”。

[14]：同“阶”。

[15] 驯伏：驯服、驯顺。

[16] 宛转：随顺变化，温顺。

[17] 齐竟陵文宣王：南朝齐竟陵文宣王萧子良（460—494），字云英，南兰陵（治今常州西北）人，为齐武帝萧赜之次子，母亲为武帝皇后裴惠昭，文惠太子萧长懋同母弟。早年任刘宋邵陵王刘友的左行军参军、主簿，后升安南长史，南齐建元元年（479）任会稽太守。次年，改任丹阳尹。在此，他开仓济贫，开垦荒田，发展农业生产。齐武帝萧赜即位后，他被封为竟陵郡王、南徐州刺史，后改南兖州刺史。次年，兼任司徒，转护军将军，镇守西州。

[18]挹：《高僧传·义解·昙度》：“ 魏主元宏，闻风餐挹，遣使征请。”“餐挹”意思是“吸收，采用”；“祇”有“大，盛大”之意。综合以上，“祇挹”的意思是对人才的“诚聘，重用”。

[19]：亦作“殷勤”。情意恳切。

[20] 敦请：恳请。

[21] 京师：都城。这里指南朝齐的首都建康，今江苏省南京市。

[22] 第：古代按一定品级为王侯功臣建造的大宅院。这里指南朝齐竟陵文宣王萧子良的府邸。

[23] 少时：不多时。

[24] 发遣：使离去。

[25] 建武：南朝齐明帝萧鸾的年号，494年10月—498年4月，共5年。

简评：

女神护卫、野兽顺服、人王礼敬……然而慧明禅师视一切为浮云，不为所动，保持着修行人的本色，这就是禅者的境界。说之动容，思之敬仰，回味良久，令人快慰恬淡、满怀活力。也许，以所谓“科学”的眼光来看，这样的传记满是“怪力乱神”，神话的成分大于写实的内容，价值大打折扣。不过在禅者的境界中，这些都与吃饭穿衣、运水搬柴一般平淡无奇，既真实又普通，不必造作，也无需夸耀。