凡是认真学佛的人都会关心这个问题，佛法应该怎么修、怎么学？佛教的法门非常多，有的人修禅，有的人念佛，但是念佛要念好不容易，修禅要修好也很难。那怎么办呢？这应该是大家最关心的一个问题吧？其实佛法的修学法门虽然很多，但还是有他一贯的、核心的、正常的方式，一切修学法门都不能离开一条根本大道。如果离开这条根本大道，不管你是念佛还是参禅都是不相应的。这条根本大道是什么呢？这条道的名字就叫“八正道”。生活禅作为一个在新的历史条件和时代背景下，继往开来、应时而生的修行法门，它一方面符合时代的要求，另一方面切合当代众生的根基，更重要的是，生活禅与“八正道”的思想也完全一致。所以我今天演讲的题目是《我说生活禅与八正道》，就生活禅与八正道的圆融关系给大家作一个简单的分享。

一、正见

见，是认识，正见就是正确的认识，也就是清净见和般若见。正见是相对无明而言。佛法看我们的生死状态，认为我们生活在一种无明的状态。明，就是光明，在佛教里代表着智慧，因为有智慧，生命的前途才是光明的，假如我们没有智慧，生命的前景将是黯淡一片。所以，老和尚提出“以般若为正信的眼目”，要求我们树立起佛法的正知正见，这是进入佛法殿堂的钥匙。佛法的正见很多，有几种基本的是我们必须具有的，也是在生活禅思想和老和尚开示里面反复提到过的。

首先是因果的正见，相信因果，粗浅地说就是善有善报、恶有恶报。大家要知道，整个佛法都是建立在因果论的基础之上。对因果论的信受与否，是判定佛教徒的重要标准。因果论落实在现实生活中，最通俗的讲就是要求大家：损人利己的事情不要做，损己利人的事情可以做，利人利己的事情大做特做！最后由利人扩展到利益一切众生，这才是菩萨道的精神。

第二种就是无常的正见。无常就是说世间一切事物的存在状态都不是恒常不变的。如果能了解一切都是无常,你就不会攀缘执著，如果不攀缘执著，那么我们就不会患得患失，所谓“得之不喜，失之不忧”，你就会活得很随缘很自在。

第三，佛法里空的观念也很重要。佛法说的空主要还是破除我们的我执和法执。这就进入了佛法的关键。众生生死流转的根本因素就是我执和法执，人世间的一切烦恼产生的根源也是我执和法执。我们暂且不去探讨法执，单就我执而言，大家想一想，我们世间种种烦恼是不是大都因为以自我为中心而派生出来的呢？所以佛法八万四千法门所要破除的核心也正是我执和法执。因为只有把我执和法执空掉之后，我们无限的智慧才能开发出来，这样我们才有可能断除烦恼，证得涅槃。

二、正思维

正思维又称为正志，是建立在正见的基础上。正见是一种正确的认识，正志就是一种正确的意志、志向。我们学佛也要建立目标——学佛到底为了什么？这里边就有正确和错误的问题。比如有的人只是为了保平安，只是为了事业的顺利，这从佛法看来层次就比较低，不属于正志的范畴。正志要建立在正见的基础上，只有有了正确的世界观和人生观，才可能建立正确的人生志向。所以老和尚教导我们“以解脱为正信的归宿”。我们必须要清醒地认识到，我们学佛的目的就是为了断除我们的烦恼，解除我们的无明，跳出三界苦宅，寻求终极的解脱！

三、正语 、正业、正命

正语是正确的语言，即口业清净，主要是要离开妄语、两舌、绮语、恶口等这些语言。展开来说就是要求我们佛教徒不要说不着边际、虚妄不实的话，不要向此说彼，向彼说此，说斗乱是非的话，不要说浮言靡语，不要说粗恶淫欲、谄媚奉承的话。总之，对别人不利的话都不要去讲，这是正语的要求。

正业在这里应该是偏指身业要清净。正业的表现是不做一切违反因果事理的恶事。比如杀盗淫，是属于身体所直接造成的行为，远离杀盗淫，就能使身业清净。身业清净，心也就会随之清净。

正命，一个人在这个世界上都需要一个正当的职业，有一种谋生的技能和手段，因为它直接影响到你的生存。作为一个学佛的人应采取什么样的谋生手段呢？佛陀告诉我们要正命。如何来区别正命与邪命呢？如果从世间的角度来说就是看看符合不符合法律，在法律允许的范围内就是正命，在法律不允许的范围之内就是邪命。作为一个佛弟子来说，正命又有更高一层的要求，就是要根据五戒来衡量，符合五戒的就是正命，不符合五戒的就是邪命。比如有的人开酒楼，从国家的法律来说是允许的，从佛教的戒律来说就是不可以的。为什么佛陀要求我们正命呢？因为正命，一方面关系到我们未来生命会有什么样的结果，另外一个方面它也直接关系到我们的修行，因为正当的生活可以使我们有良好的心态，这样我们才能更好地修行。大家试想，如果一个从事屠宰生意的人，他的三业里面每天充斥着的都是屠杀，这样的人让他生起慈悲心来护生，让他保持一颗平和的心态去禅修，可能吗？所以，基于这三个正道的思想，老和尚具体提出了“正信佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业”的要求，这样使修行者从意念、言语到行为都有了明确修习的具体步骤和方法。

四、正精进、正念、正定

精进在学佛中是非常重要的，用现代话说就是努力。世间的人事业要成功都需要努力，何况成佛这样伟大的事业！如果一个人学佛不努力的话，恐怕也很难学好的。所以我们一定要把学佛作为生命的重要部分，甚至作为生命的目标，要知道佛法是人生最后的课程，因为他直接解决生死大事！我们不应该把学佛作为一种点缀，只是用来丰富一下业余生活，那就太可惜了。那么“正精进”怎么体现在生活禅法里面呢？就是当下的把握。老和尚要求信众“时时刻刻要安住在佛法当中，修行在佛法当中”。大家要知道一切未来的结果都是从现在、从当下我们的言行延伸出去的，如果把握住了当下，那么你就会成为命运的主宰者，未来怎么样就不需要担忧。要问未来怎么样，就问他现在正在进行的、正在实现的每时每刻变成现实的心念、语言和行为怎么样。我们的未来不会因为一个不可知的神灵操纵而发生奇迹，不会有奇迹发生的。如果有奇迹，奇迹就在当下！释迦牟尼佛菩提树下成道觉悟，就是当下的一念，虚云老和尚高旻寺开悟也是一念之间，但是他们一念间的奇迹是建立在长时间的精进积累上，绝非偶然。所以我们不要给自己的懈怠寻找借口，可能我们做不到念念都在佛法上，但是要按照老和尚的要求尽量地去做，努力地去做，发勇猛心，发精进心，义无反顾地逃出这个万恶的生死苦海，投向解脱的彼岸！

最后的两个是正念和正定。正念就是要有正确的忆念。要时常忆念正道，不使思想行为有错误。好事做一两件比较容易，要想经常不断地做，就要靠忆念的功夫，要忆念善法。比如，居士们最近这几天在寺院每天参加共修法会，每天能过清净的生活，回家以后，要经常忆念在寺院的生活，要精进努力，经常有过清净生活的忆念，就能使善法增长，恶念消除。老和尚提出的“大众认同、大众参与、大众成就、大众分享”的理念，就是欢迎各位有时间能够多到寺院里面来亲近三宝，来保持正念的持续性。居士们可能都有体会，每次从寺院共修一段时间回家以后，短时间内都会很精进，诵经、打坐也积极，正念也比较足，还能随时忆念三宝，可是时间久了就慢慢会懈怠，也不想诵经打坐了，三宝也慢慢在脑海里淡化了，正念也会消退下去，这也很正常。所以，大众既然认可、参与、成就了柏林禅寺这么一个清净道场，就希望大家能够经常来分享来亲近，以保证自己正念的不退转。正念的念念不退，历历清明就是正定。作为一个真正的学佛修行人来说，我们一天到晚都要努力保有一种正念的观照，保证时时都能够清清明明地活在当下，这就是一种禅者的正定修行。再一个，老和尚生活禅里的“息道观”，也是专门训练正定的一个很好的方法，在这里由于时间关系就不展开了，大家感兴趣的话，可以看一下老和尚的《入禅之门》，那里面有讲。

八正道是修学佛法的根本要道，我今天只是作一点简单的介绍，让大家对“八正道”和生活禅思想有个最基本的认识，希望大家在今后学习佛法的过程中，时时能够将自己的言行与八正道相对照，与生活禅的思想相对照，这样我们才有可能学好佛法。最后让我们一起来忆念一下这八条正道。来，大家一起说：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！

谢谢大家！