【接上期】

二十二、四依法 

（2011年12月2日） 

各位禅友：

什么样的生活方式就决定我们有什么样的心态和人生目标。出家人就是要过一种清苦、清淡、清贫的生活，常住希望能把修行的环境尽量地营造得清净庄严，而个人就不可有这样的要求，要随遇而安。我们既然出了家，所谓舍家出家，一切都不是自己的，就要把色身交给常住，把性命交给龙天。要时时提醒自己是出家人，出家人常常是“苦行僧”的形象，是苦行僧的风格，过苦行僧的生活。我们时常有这个念头，心里就会少很多障碍。个人的所有要求并不一定能完全得到满足，得不到满足就会起烦恼，起烦恼就不利于安心办道，不利于出家修行。

我们这一堂出家人中，比丘占少数，沙弥占多数，沙弥也要为将来受大戒做好生活和思想上的准备。比丘受大戒登坛前，先要忏悔业罪，再问有无十三种妨碍受戒的遮难，身心清净后方能授受比丘大戒。受完大戒后，教授师要为新戒比丘说四依法，就是告诉比丘应过什么样的出家生活。四依法又叫四圣种，这四种生活方式能培育出圣贤之人，是出生圣贤的种子，由此可见四依法的重要性。比丘就是按照四依法来生活，所谓依粪扫衣、依乞食、依树下坐、依陈弃药，从衣、食、住、病四个方面规定了出家人的生活方式。

第一，依粪扫衣

出家人穿的袈裟叫粪扫衣，又叫杂碎衣、割截衣。比丘的袈裟是用一块块布片连接起来，分五条衣、七条衣和大衣三大类，大衣又分为九条、十一条乃至二十五条。粪扫衣布料的来源是用世俗人扔掉的裹尸布、虫啮鼠咬的布片，比丘拾来洗浣干净做成袈裟。如果我们天天都穿着死人身上丢弃的衣服，我们一定会感觉到人命无常，感觉到身体的不净。提醒自己黄泉路上无老少，不久的将来也会走这条路，警策自己好好修行。我们现在穿的袈裟虽然都染成了坏色，实际上都是用新布做成，而且质地比较轻软，真正的粪扫衣已经不存在。在印度袈裟粪扫衣和割截衣的基础上，产生了中国佛教徒的百衲衣。百衲衣的一块块补丁并不是新布，也不是一次性缝成，是长年累月、一块一块、层层叠叠地补上去的。文革前的老和尚们，以及现在住在深山里的老修行们都穿百衲衣，一件百衲衣往往要穿几十年，因为这件衣服是自己亲手缝补，跟随了自己几十年，往往会对之有些感情，已经成为生活中不可缺少的伴侣。这种想法固然不对，但这不是想好吃的，想好穿的，只不过觉得这件百衲衣是自己的劳动成果，陪伴自己修行了好多年，已经有了加持力，已经有了灵感，实在是舍不得扔掉。

我们年轻的出家人都要学习古人的风范，过出家人简朴的生活，爱惜施主布施的一丝一缕、一饭一羹、一砖一瓦。师父身上这件伽蓝褂已经穿了近二十年，表面上看不出缝补的痕迹，实际上是缝了又缝，补了又补。现代人的眼光已经不同于过去，看到佛教界的代表人士穿着破衣烂衫会有一些分别心。师父虽然经常要出现在大庭广众之中，不过我反正是老皮老脸，进人民大会堂穿这件衣服，进中南海也是穿这件衣服，到大城市穿这件衣服，到农村还穿这件衣服。尽管已经很破了，但我左缝一下，右补一下，也还穿得过去。有很多居士看到我穿的这件衣服很破旧，就要给我买件新的，我不让买也非得买给我，虽然买了新衣服，我都送了人，照旧穿这件破衣服。我很惭愧，比起古人来已经堕落了很多，没有穿真正的百衲衣，没有穿真正的粪扫衣。

第二，依乞食

乞食就是化饭吃。印度和东南亚的出家人现在仍然沿袭托钵吃饭的传统，寺院里不设厨房，没有炊具，早上起来就到周边的居民家化饭吃，托钵归来后再诵经禅坐，到了上午十点左右，再出去化饭吃。他们出门都是赤脚，也不戴帽子，曝晒在烈日之下，皮肤都晒成了紫铜色。出家人过了中午就不再进食，专门诵经、打坐、学习。南传佛教这种托钵的生活方式，生活非常简单，使出家人杂用心的时候很少。修道人的生活越简单越好，生活复杂了，就会把许多时间浪费在穿衣吃饭这些非常琐碎的事情上，大好的光阴都浪费了。

佛教传到中国后，托钵吃饭这种生活方式不为中国文明所接受，不为儒家文化所接受，也不为大众所接受。在中国人眼里，化饭吃的人一定是四体不勤的人，一定是非常懒惰的人，化饭吃的人得不到尊重。因此中国佛教不得不改变这种托钵乞食的生活方式，在寺院里自起烟爨。在古时，几乎所有寺院都普遍实行过午不食的制度，出家人一日只吃两餐。持午对修行来讲，不但省时省事，而且对身体也很好，不过必须要有一个好的环境，工作量不大，劳动比较少，中午以后就不再干体力活，一日两餐就没有问题。很多人把过午不食看成是持戒严谨，实际上，这是出家人本来就应该过的一种生活方式。我们要使佛教兴盛，要使僧团真正有学风有道风，非常有必要恢复戒律的生活，恢复过午不食的生活。

第三，依树下坐

佛陀的出生地尼泊尔，当时叫迦毗罗卫国，以及印度部分地区都是热带雨林地区，出家人没有固定的房子，就以树为家。热带地区的阔叶树比较多，既能遮阳光，又能挡风雨，出家人托钵吃饭后，就在树下一坐。印度古代出家人的修行生活方式就是“日中一食，树下一宿”。缅甸、斯里兰卡和泰国的比丘们，仍保留了在树下坐的生活习惯，由于那里气候比较潮湿，蚊虫很多，比丘们就在蚊帐里打坐，以避免蚊虫的叮咬。

在靠近喜玛拉雅山的印度部分地区，气候比较寒冷，在佛陀时代就已经有了竹林精舍、祇树给孤独园等精舍，都是用石头做成的房子。今年我去印度朝拜圣迹，在“舍卫国”看到了佛陀的住地。佛陀住的房间最多也只有四平方米左右。僧人住的房间叫支提，每个房间都很小，仅仅能供一个人打坐，在室内行走都很困难。佛陀时代既没有经书，也没有笔墨，生活非常简单，出家人过着非常清苦的生活，成道证果的人却很多；到了今天，我们住在华堂广厦之中，道风提不起来，修行提不起来。物质生活条件改善了，我们的心灵并没有得到改善。修行成道就是要改善我们的心灵环境，净化我们的心灵。我们要觉醒，要在好的物质条件之下，营造一个好的心灵环境。贪嗔痴的烦恼淡化了，心灵才能净化。

第四，依陈弃药

陈弃药又叫腐烂药。所谓陈弃药就是俗人服用过倒掉的药，比丘们拾起来晾干后存放起来，有人生病了就再服用。这种药当然不是现在用的西药，在古代，印度人和中国人都是用草药来治病。这种方法在佛陀时代实行过。由于时代的进步，药物生产的方式也在变化。现在的药可以是树叶草根，也可以是用这些草药制成的膏、丹、丸、散，服完后没有什么可以扔的。在今天来讲，“陈弃药”的现实意义已经很小了。但我们要理解这种精神，有病吃药，无病莫吃，要知道节俭，不要浪费。常住准备了一些必需的常用药品，大家往往不知珍惜，拿一包吃两片后就扔在一边，造成浪费。现在我们不但不会去捡在家人丢弃的药品，还会把自己服用的药变成“陈弃药”。今天的出家人非常有必要学习佛陀时代清苦、清贫、清淡的生活方式。

莲池大师是富贵人出家，为了把他在俗世所过的生活都一笔勾销，写下了著名的《七笔勾》，从七个方面来描述他出家前后的生活和心态，其中就有一曲对衣服房舍的描述。“富比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾。”他老人家说他穿的这件衲衣，就像绣的龙凤蟒袍一样，一针针地缝起来，一块块补起来，补破好遮寒，非常珍惜那件衲衣。粗菜淡饭比珍馐美味更有味道，因为求索的心淡了，意清净了，睡觉也安稳。天和地就是我的房子，山河大地就是我的房子，再也用不着去构建高堂广厦。

想想古人，再想想我们今天，佛陀给我们留下这一份光明，留下这一份恩惠。今天随便一个寺院的房屋，都比古代王侯将相的宅邸好多了，随便一个寺院的环境设施，都非常的清净庄严。我们生活在三宝门中，吃三宝的饭，要报三宝的恩，要报护法龙天的恩，要好好修道，这样我们才对得起三宝，对得起护法龙天，对得起檀越施主，也才对得起我们自己发心出家的一片初心。 （待续）