听到师父圆寂的消息，我拿着手机从病床上陡然坐起，不敢相信自己的耳朵，又向电话一方问询了一遍……

第二天一大早，向病房主任请了两天假，与几位居士一起乘车直奔黄梅。

双峰山四祖寺师父肉身龛前，我伏在地上，眼睛湿润了。

虽说禅者言语道断，心行处灭，但究竟佛法不离世法，教界高僧大德、教外专家学者及其他师兄弟们都写了不少纪念文章。作为曾经较早跟随师父的我，虽然早就不敢作甚言语，心行也无所谓什么灭与不灭，然而从随侍师门许久的世法角度来讲，的确也应该写些窠臼文字，以寄托缅怀之思及感恩之情！

虽然如此，一念三千，思绪过万，想说的很多，却又一时不知从何说起！

喊口号、唱赞歌非我专长。还好，就依我素来直来直去的习惯，按照时间流水大略的平铺直陈，如语实语。这样，最简单、最直接、也最能说明问题。

我是河北皈依师门最早的两位居士之一，蒙师父认可，于1990年初调入刚成立不久的省佛协工作。二十多年来，我先后走过了诸多不同岗位，在这些岗位上，师父都每每给予慈悲教诲和关爱鞭策，使我受益终生。

我与师父结缘是1987年订阅《法音》杂志。从《法音》上知道了师父的尊名，仰慕非常。之后又知道1988年成立了河北省佛教协会，师父任会长。后来又知道师父1989年创办了《禅》刊，于是便马上按照第一期《禅》刊的地址与省佛协写信联系。当时驻会的达威法师很快回信给我，接下来便是为尚未谋面但仰慕已久的师父刻字，即在十余块打坐用的竹制禅板内侧刻制：赵朴老为《禅》创刊号所题写的“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”几行小字。因为我刻的字没有走样，据说因此得到了师父的赞许。1989年秋，在张明辉老居士的见证下，我与任英娟居士一起，皈依在师父门下，非常荣幸地成为师父在河北收的第一批在家弟子。

在调入省佛协工作之前，我专程赴京拜谢师恩。师父像对待孩子一样欢迎我的到来，给我做饭，与我攀谈，让我看他的藏书，安排我在他前任侍者的房间住，给我这个，送我那个……这是我第一次近距离和师父长时间接触，我感到了师父慈父般的体贴和温暖。

师父的房间里到处是书。外屋正壁是简单而庄严的佛台，左右两壁便是高到屋顶的整壁书橱。两侧房间里除了卧榻之外，桌子上、书橱里摞得满满的书。我从来没有见过这么多的个人藏书：诸多的佛教书籍刊物，以及其他宗教、社科人文类书籍，内地的、港台日韩的佛教书刊，等等，我简直是掉进了书的海洋。惊慕之余不由得从书橱里抽出一本，再抽出一本……我当时想起幼时的一个梦境：有人将我推进长满一人多高的莲花的池塘，说：就是他。喔！我现在不就是掉进了佛法的莲池吗？

深夜一觉醒来，看到对面房间门帘上映出还在灯下伏案修改文稿的师父的身影，一种由衷的敬意油然而生，我深为师父这种为了佛教的复兴而辛勤耕作、废寝忘食的工作精神所感动。师父这一身影的定格，就这样深深地印在我的脑海里，成为我日后养成晚上还会继续工作习惯的榜样。

记得1991年有一次到北京时，师父带我到广济寺东北面的一家小书店。在那里，师父买了两本《孔子格言一百条》。回到广济寺后，师父郑重地在其中一册的扉页上写下“明涛仁者存念！师字”，并语重心长地给我讲述了孔子年轻时如何做好委吏、乘田这样卑微的工作，又如何周游列国历尽艰辛而成为圣人等等。勉励我要向孔子学习，踏踏实实、本本分分，用心做好每一份工作。我当下受教，顶礼拜接，谨遵师嘱。就这样，这本薄薄的《孔子格言一百条》便成为我日后尽心尽力去做好每项工作的行动指南，也养成了我做什么事都想努力追求完美的性格（师父也在另一本上题了字，让我带回石家庄转赠已到河北工作的吴明山师兄）。

虽然早年间学佛还没有成为一种时尚，但也不乏有人到佛协来探讨佛学问题，交流感想，订阅《禅》刊等等。然而随着时间的推移和人际关系的熟悉，彼此间的谈话内容可能逐渐地稀释了。看到这种现象，我想应该撰副对联贴在墙上以作警示（因时间久远，我原作内容已经记不起来。大意就是：希望有缘来到这里的人，不要闲谈空过，要抓紧时间，以学习、修持佛法为务）。我给师父写了信，将所拟的对联呈上。师父很快回信，表示赞同，并将这副对联修改如下：

有缘到此，且勿闲谈，收摄身心观自在；

乘兴来临，勤翻贝叶，虔修福慧利人群。

师父改得真好！我接到师父的信后，信心倍增，将师父修定的这副对联用泰山金刚经的隶书笔法写出来并装裱好，中间配上白柯居士画的山水画《云水禅心》，悬挂在了省佛协办公室的墙壁上。之后，来佛协的人一般都会读一下这副对联，呵！闲谈的现象还确实改观了不少。

在学佛的过程中，自己也略有心得，便写在宣纸上，压到办公桌上的玻璃板底下以为座右铭和自勉。这段文字是用文言文写的（年代久远，原作已失），师父看到后哈哈大笑，说：之乎者也已焉哉，用得成章好秀才。小小年纪，写这些之乎者也，老古董哈哈！师父虽然这样说，赞许之情也溢于言表，对我写的内容给予了充分肯定，说：学佛先学做人，很对！成人是成佛的基础，人成即佛成，是名真现实！

河北佛协早期的弘法工作都是在正定临济寺展开的，如盂兰盆节报恩法会、传授在家菩萨戒、耕云先生禅学讲座、吴立民先生佛学讲座，等等。当时的讲座活动都是在简易的石棉瓦大棚中进行，讲台后面是白墙，没有任何背景，体现不出佛法的庄严。后来，师父命我画一尊“释迦牟尼佛说法像”，以作为今后讲座弘法的背景主尊。接到这个任务后，我想既然是作为背景主尊，就应该画大一些。当时市面上没有很大的宣纸，于是便到服装厂买了几米做衣服用的白色领衬布。没有大画案，就把佛协办公室地面清洗干净，铺上报纸，再把领衬布铺好。我起好铅笔稿，便和白柯居士一起趴在地上勾线、填色。一周之后，一幅三米多高的“释迦牟尼佛说法像”便绘制圆成了。师父看了之后非常高兴，合十赞叹。说再配一副对联就更好了，于是又嘱我写副对联：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”此后数年，省佛协在临济寺、柏林寺举办的重要弘法活动，包括1993年开始举办的“生活禅夏令营”，以及省佛协光华路新址大佛堂，等等，都是请这尊“释迦牟尼佛说法像”作为背景的主尊。因为这尊“释迦牟尼佛说法像”有这么多开辟性的光辉历程，因此后来被师父尊称为“省佛协的开山佛”。数年后，随着寺院讲法殿堂设施的建成和完善，这尊“开山佛”似乎光荣退休安养了。2003年，我从库房中找到了这尊“开山佛”并请回，去掉轴头，镶上金色镜框，请这尊“开山佛”再次荣光出山，并永久地安坐在震旦佛教艺术研究院的佛堂中以供礼拜瞻仰。有一年，师父到研究院视察，一进门便看到这尊“开山佛”，师父很惊讶，马上走到佛前顶礼，起身后师父说了一句话：还是这尊佛像画得好！画得庄严啊！

1990年，师父说要在临济寺山门内立一块临济禅师大型画像碑，命我绘制临济禅师像，我便把事先接好的与石碑等大的（高宽均约两米）的白纸贴在佛协办公室的墙上，看着书上临济禅师的画像，拿着铅笔放大起来。我一边画，师父一边指导，说应该把临济禅师的面貌特征表现出来，眉毛长一些、鼻子大一些、颧骨高一些，面容虽瘦但精神饱满。同时，唐宋时期的袈裟及图案纹理也和现在不一样都要注意到等等。师父的教导使我懂得了很多。就这样，这张临济禅师像，在师父的指导下复制圆成并刻在了临济寺山门内的石碑上，本焕老和尚亲为揭幕说法。同年，临济寺法乳堂、传灯堂建成，师父嘱我刻几块匾额，赵朴老题写的“不二”，香港健钊法师题写的“法乳堂”，陕西书法家高峡题写的“传灯堂”。秋季，临济寺有明老和尚升座，师父再命刻制“滹沱嫡旨”、“祖印重光”等四块匾额。因当时没有请人题写，所以师父命我直接写楷书大字。这下可把我难住了，虽然写了多年的毛笔字，但都是写些篆书隶书，楷书一直不过关，这该怎么办？这回师父可批评我了：下来要好好练习楷书，写不好楷书不行啊！我惭愧不已，接受批评。这几个字我在报纸上练了数十张，又用宣纸写了好多，师父从中挑了几张，说就用这些吧！在刻制的时候，我又按照楷书笔意稍微作了修改，总算是勉强过了关。一个月后，师父托人从北京捎来一套《中国楷书名帖精华》给我，我深切地感到师父对我的栽培和厚爱，真是无法用言语来形容的。

1990年夏秋之际，河北佛协在正定临济寺举办第一次盂兰盆节报恩法会。七天里，师父率众早晚课诵，出坡劳作，焰口施食，非常辛苦。同时，在此次法会上，师父第一次为河北信众开坛讲法，先后讲授了《佛法大意》、《佛法与人生》、《信佛与报恩》、《令众生欢喜则诸佛欢喜》等内容，并于每次讲法后与信众互动，回答信众所提出的问题，其情景十分感人。可以说，通过这第一次佛法讲座，奠定了河北佛教事业正信发展的基础。佛欢喜日，师父和有明老和尚、弘川老和尚三师临坛，为160多位在家信徒第一次举办了大规模皈依仪式。记得在那次法会中，我因夜晚在石棉瓦大棚下睡觉（参加法会的人很多，住宿已超，佛协人员就在大棚内打地铺）而感染风寒发高烧，师父知道后给我拿来退烧药让我喝下，并吩咐把一间寮房内的床并成大通铺，让我搬到房间里和大家挤着睡。此情此景，至今记忆犹新。

1990年9月17日，是虚云老和尚诞生150周年纪念日，河北佛协在正定临济寺举行“虚云老和尚诞生150周年纪念”法会，以缅怀这位近代最杰出的高僧大德。法会包括传供、师父讲述虚云和尚的生平事迹、《虚云和尚法汇续编》和《虚云和尚开示录》发行式等多个活动。我清晰地记得师父在讲述虚老生平时，几次眼里都饱含着泪水。讲座中，师父尤为强调，虚老的一生遍立道场而无所住，广演法要而无所述，住的是寺院角落的茅草棚、吃的是和大家一样的过堂饭，睡的是一条腿儿用砖垛支起来的竹板床，用的是从不上漆的粗糙家具，是我们中国佛教的永恒榜样。师父的这番话，深深地记在了我的心田。

1990年底，随着临济寺重建工作的基本圆成，省佛协工作重点开始转到尚在破砖烂瓦而亟需重建的柏林禅寺。当年11月17日，柏林禅寺举行汉白玉释迦佛像及观音圣像露天安奉仪式，北京、内蒙、江西、河北等地信众数千人参加了安奉法会，师父亲自主法洒净。当时的天气，细雨绵绵，清凉而无寒意，现在想来，直是观音菩萨净水微洒，甘露普降。自此，揭开了古佛道场赵州祖庭中兴的序幕。正如师父撰联所言：“古刹迎来释迦观音像，露天安奉；殿堂再建等待有缘人，献瓦添砖。”望着佛菩萨巍峨的圣像，望着师父忙前忙后的身影，望着法雨中的云集海众，想到师父一手操办而即将中兴的河北佛教，我心潮澎湃，激动不已。

1992年普光明殿开光之前，我受师命题写并刻制“泽溥群生”等匾额，联系省内书法名家书写《赵州柏林禅寺普光明殿功德碑记》等碑文，将各地贺联作品拿去装裱，忙得不亦乐乎。开光时我负责接待，往来于车站、宾馆和柏林寺之间，几天下来，嗓子都沙哑了。师父见到我，掏出几片药，嘱我多喝水，法会结束后要好好休息几天。我合十礼谢，之后又跟随师父一起往来于宾馆车站之间，送走了一批又一批前来参加开光法会的各地客人。师父的亲力亲为，使我感动非常，也使我学到不少待人接物的知识。开光法会圆满之后，我足足睡了一整天！

1992年，《禅》刊编辑及印刷事宜搬到石家庄，我奉师命负责《禅》刊的美术编辑和校稿等工作。从来没有接触过这工作的我着实挠头不已。师父告诉我，做编辑，很简单，用心就行：一支笔、一本字典、一把剪刀、一瓶浆糊。并手把手教我如何画板式、如何安排文章，以及修改文稿、确定字号、换行、空格，等等。

在师父的指导下，1993年的第一期《禅》刊以崭新的面貌呈献在读者面前。封面上几朵含苞或初放的小花映衬在大片的嫩绿青草间，给人以“禅”遍一切处而又清凉自在的亲切感。尚未流行的四色胶版印刷及全新的内文设计，明晰而精致。师父的“生活禅”在这一期开题了，“生活禅”栏目也在这一期开辟了。师父看着这1993年的第一期，开心地笑了，逢人便送这期《禅》。我的努力得到了师父的肯定，我感到了无比的欣慰和从未有过的成就感。

我最初的文字《行云小记》也在这一期开始出炉。记得那是在刚刚建成的普光明殿西侧师父简易的寮房中，冬日的阳光照射进来给人以丝丝暖意，师父坐在写字台前，看着《行云小记》的校样文稿，说：好！有感想！就这样写下去。师父给你起个笔名吧，叫“留云”，如何？唔！行云而留云，太好了！我赶紧叩首礼谢师恩。自此，“留云”这个笔名便伴随着我一直走到现在，出现在我的《留云集》上，出现在我的《无门关》等各种漫画上，出现在我的《达磨》《布袋和尚》禅画上，出现在我的书法作品上。师父的鼓励和赐名，成就了我日后佛教文论的撰写。

1993年第一届生活禅夏令营开始前，师父命我制做夏令营营旗。当时在石家庄旗帜厂买了一块最大的淡黄色旗子，又买了一些红色染料，我便用毛笔直接在旗子上模仿赵朴老的题字写了起来，颜色干后，用竹竿将旗子挑起，效果不错，师父高兴地笑了，连说：好！好！我们生活禅夏令营的旗子从此就飘扬起来了。接下来我又作了夏令营背心的设计，普光明殿生活禅夏令营的匾额摹写，以及夏令营期间的摄像、照相等诸多工作，无不谨遵师嘱，认真去做。

1995-1996年的一段时间，师父命我担任《禅》刊责任编辑兼美术编辑。我似乎找到了感觉，工作从早忙到晚，稿子从单位看到家，骑车子、吃饭时，想的都是如何办好杂志。当年师父深夜工作的身影在指引着我，一些老作者又联系上了，《禅》刊又开始发表他们的文章；一些新作者出现了，《禅》刊给了他们施展才华的平台。至今有的老作者谈起当年这件事还心存感激，而当时出现的新作者有的已成为当今教界的文字翘楚。

我似乎是个迂腐透顶的人，追求完美以致于苛刻。有个时期，面对教界出现的些许不尽人意的现象，我内心生起了大烦恼，想辞职回到社会上去工作。师父知道后，严厉地批评了我，说严于律己是对的，但要宽以待人。人非圣贤，孰能无过，要包容，看到不如法的事情要去劝勉，要帮助别人改正，不能采取逃避的态度，佛教还有好多事情要做。面对师父的批评，我哭了……

1996年初，省佛协邀请省文联主席徐光耀先生等省内30余位文化名家到协会做客，举办“丙子孟春禅悦雅集”。在光华路省佛协的大佛堂里，大家席地而坐，共叙禅缘。这是第一次省佛协与文化界面对面的广泛交流。座谈中，师父辩才无碍，现广长舌，讲述了佛教与文化的不解之缘，以及佛教文化在当今社会所起到的积极作用。徐光耀先生等文化名家们也都畅谈感想：佛教不是迷信，是一种宇宙人生哲学，佛教可以帮助人们获得清净、安祥、希望的人生。对道德重建、文艺创作等有着积极而广泛的作用。大家你一言我一语，气氛热烈而祥和。座谈结束后，佛协为大家准备了热腾腾的素面。饱餐法味之后，便是书画家们各显神通的泼墨挥毫，一幅幅各具禅意的作品刹那间布满了画室、楼道的墙壁。那次雅集师父非常高兴，在纪念册页上即时题写了一首偈语：

丙子正月，佛协邀省会书画名家共话禅悦人生，即兴命笔挥毫，佛光墨影，一众陶然，因说偈为记：

　　　　 春光雅集会群贤，无限佛缘兼墨缘。

　　　　 满室祥云来纸上，谊如江海笔如椽。

1998年是佛教传入中国2000年纪念年，我在陪同中国佛协特派记者到省内各地拍摄资料的同时，开始着手写作《河北佛教艺术遗迹考察记》。我们风餐露宿，马不停蹄，走了省内许多寺院及遗址，收获非常大，掌握了大量第一手资料。记得在一次考察后夜晚顺路赶到柏林寺向师父汇报，师父拉着我的手，说：你做得好，趁此机会把省内各地的佛教寺院的资料搜集整理一下，很有意义。听到师父说这样的话，我的眼泪差点儿掉下来。师父认同我做的工作，我哪有理由不更加倍地去努力呢！后来，我曾不止一次的听到有的师兄弟讲：师父很赞赏你的考察工作和考察记。

师父啊！感谢您的认可！作为徒弟的我，始终是谨遵您的教诲，踏踏实实、本本分分地用心做好每一项工作。我做的每一件事，只会给您增光，不会抹黑的！

鉴于佛教与书画的历史渊源和省佛协多次成功举办佛教书画展，1998年我向师父提议省佛协是否也应该有个专门的佛教书画机构时，师父好像早有计划似的，说：好啊！成立个“佛教艺术研究院”吧，名字就叫“震旦佛教艺术研究院”。师父考虑得真是全面：艺术包括书画，震旦就是中国。太好了！这个院名，包含了师父多么厚重的期许！就这样，在师父的亲自过问和支持下，当年12月20日，“震旦佛教艺术研究院”正式成立了。研究院礼请师父为导师，我被任命为总干事。震旦佛教艺术研究院是国内教界成立较早的艺术机构之一。按照当时的工作规划，研究将陆续开展各门类、多方位佛教艺术的研究与弘扬。

1998—2004年间省佛协的各期教职人员培训班都是在柏林寺举办的，师父说，在柏林寺举办，一是能让大家在寺院中体验佛教生活，加深信仰；二是也能为佛协省些资金费用。师父讲的真是定位准确，实实在在。每次的培训班，师父都出席并讲一次课。那时的培训班，吃的是过堂斋，睡的是寮房铺，听的是晨钟暮鼓，学的是佛法知识，日夜熏修，念兹在兹，清净而自然。

2003年，师父决定启动印制结缘《大藏经》工作。省佛协一班人等全体行动，都有事做，定期开会碰头。我负责撰写相关文字和封面设计，大家忙得不亦乐乎。那时省佛协虽然人手少，但在师父的亲自督办下，齐心合力做了大量工作，为后来河北佛协向各地结缘赠送大量《大藏经》奠定了坚实的基础。

2004年换届前，我跟师父谈了很多，谈工作、谈事业、谈感想。最后师父说了一句话：委屈你了！我当时听后心里五味杂陈，很不是滋味。眼圈一热，赶紧伏地顶礼后告辞出去了……换届后，我作为副会长分管佛教文化工作，后来主要负责震旦佛教艺术研究院，研究院工作重新启动。曾经“如有用我者，吾其为东周”的志向好像开始逐步得到落实。经主管部门批准，研究院力排众议相继举办了工笔佛像、古琴、儿童经典诵读等相关培训及绘制佛像工作。经过两年多的艰辛努力，研究院白手起家，从无到有，工作总算有了些许起色，在社会上也有了一定的影响。记得当时师父只要来佛协，就会到研究院看看。当师父看到研究院有了起色之后，露出了欣慰满意的笑容，鼓励我继续努力，把研究院做好。我的师父！感谢您给予的平台！我会一步一个脚印，用心做好每份工作的！

2006年初时，我突来灵感：明年（2007年）就是佛历2550年，何不绘制一幅25.5米高的大佛像，明年在汉地也做个展晒大佛的法会，以纪念佛诞2550周年。念头一起，遂在庄严的“开山佛”前发愿，祈祷佛菩萨加持以圆成此项工程。我将这个想法向师父汇报后，师父当即应允，好主意，支持！在当年开始举办的柏林禅寺二月二万灯法会上，师父跟香港旭日集团总经理杨勋先生谈及此事，杨先生当即表示支持绘制的全部费用。与此同时，柏林禅寺方丈明海大和尚也慨然表示提供绘制场地。经过近一年的绘制，25.5米的大佛绘制工程圆满告竣。2007年二月初二，汉地最大的布制手绘大佛——25.5米的大佛在柏林禅寺成功展晒。当其时也，本来预报有雨的天气，随着法师们的诵经声，太阳强光穿过阴霾十余次后跃然而出普照大地，晴空万里，阔朗无边。万佛楼前广场上的数千信众见此情景无不欢喜赞叹，鼓掌雀跃，顶礼膜拜，叹未曾有。参加绘制大佛的十余位居士画师此时也都眼含热泪，激动不已。这25.5米的大佛的整个绘制过程真是如师父所言：大众认同、大众参与、大众成就、大众分享！

2006年，师父跟我说，要研究院绘制两幅三米高的两界大曼荼罗，并说，水陆画是佛教绘画艺术的重要组成部分，研究院要做这个工作。我顶礼合十，谨遵师命。自此，研究院开始确立了以挖掘、整理、绘制、弘扬水陆画和唐密画为主要工作的鲜明特色。在师父的支持下、在杨勋先生的帮助下，经过多年的努力，震旦佛教艺术研究院东渡西游，南下北上，巡礼参访，研究创作，终于发展成为国内教界首屈一指的水陆画和唐密画专业研究机构，受到了教内外的广泛好评。研究院这个特色成绩的取得，是和师父的加持之恩和准确定位分不开的！顶礼师父！感恩师父！

近些年，师父在湖北的时间比较多，只有来河北开会的时候，才能见上师父一面。也是自己懒惰的缘故，没有到湖北亲近师父，现在想来真是懊悔不已！而每次在河北见到师父的时候，总感觉师父又比上次老了许多。看着师父日渐消瘦的面容和奔波劳累的身影，为了减少师父因应酬而消耗身体的机会，我一般都很少上前打扰，见面后只有发自内心的奉上一句：师父，您要多注意休息！

师父的确太累了，暂时回到了极乐的莲池里休息安顿。

明海大和尚评价师父说：“天心月圆，真照无边。”是啊！纵观师父一生，秉承如来家风，倡导生活禅法，恢复十数道场，接引万千学人，在迷海中擎树大法灯，于世风下提振正能量。有时如和风细雨，有时如万钧雷霆。直是般若智慧，菩萨心肠！

师父素来反对将佛教市场化、世俗化，反复告诫不能让金钱充斥于佛教！针对教界在经济浪潮下出现的诸多失范现象，师父发出了振聋发聩的狮子吼，提出教内要戒除“俗、阔、官、霸”四气。这一吼，震彻千古，直是现忿怒相忧教护教的悲心体现。我在担任秘书长期间，师父曾多次叮嘱：不要请客吃饭，有必要请客的时候也要降到最低限度，少花钱、多办事。不要“指佛穿衣，靠佛吃饭”，要维护佛教信仰的神圣性，不要公司化运作，不能将佛教当做商品来经营，要觉悟、要奉献，要坚守佛教的优良传统……我谨遵师命，如履薄冰。师父所说更是他老人家的一贯家风和行持准则，师父修复柏林寺等十余处道场也是这样，从不请客吃饭，寺院不收门票……现在看来，师父的家风作略还真是符合当今国家清正廉明的总体要求。岂不知这种作略，正是古圣先贤所以修身立德而一脉相承的浩浩家风！就像师父讲的虚云老和尚住茅棚、过堂斋、睡硬铺一样，艰苦朴素，夙夜在公。师父正是继承和发扬了中国佛教古圣先贤的家风作略啊！噫！只有这样，也只有这样，不论教内教外，我们每个人都从自心做起，从自身做起，由点及面，由己及他，才能从根本上停止“四风”、停息“四气”！严持戒律，守身如玉，八风不动，不被经济利益所诱惑驱使，此为我师之“持戒”、“禅定”波罗蜜教法！

所谓苦集灭道，世界娑婆。人生一世，在工作和生活中，难免有这样或那样的委屈和不如意，每当这个时候，师父总是语重心长地告慰说：虚云老和尚有句话，叫“打碎牙齿和血吞”，要学会忍辱。誉满天下，谤亦随之。谣言止于智者，不去管它，只管去做。不要被暂时的问题和困难所吓倒，要勇猛精进，向善向上，以积极的心态去做好每一件工作，做好每一个细节。善用其心、善待一切。那么你的前途和世界就是充满无限光明的！师父的告慰，直是“忍辱”、“精进”波罗蜜教法！

师父提倡的生活禅是传统佛教的现代诠释，二十年来，教界学界均有高度评价与深刻的理论阐述，我不再饶舌。所谓在生活中修行，在修行中生活，理论及实践，非依智慧而不能也。是为我师之“般若”波罗蜜教法！

至于师父身体力行、为法忘躯、升座讲法、开坛度众之“法布施”。慈悲为怀、行菩萨道、广做慈善事业、捐建希望小学、支援受灾地区之财布施，更是我师之“布施”波罗蜜教法！

省直某部门的李泓先生曾有一个评价，说：净慧老和尚堪称当代大儒。李先生的这个评价，与早年间赵朴老评价师父是中国佛教界的“秀才”可谓同出一辙。我非常赞同！且不说师父与圣人同为阴历八月二十七生日，也不说师父传道授业解惑的教育担当，更不说师父一开始就送我《孔子格言一百条》以为勉励，单就师父笔耕不辍的一手好文章、脱口而出的一口好演讲，忧国忧民的一腔古道肠，夙夜在公的一身好榜样，以及平常日用随处讲授良心、道德，汉人要穿汉服，等等，无不是先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的儒者风范和榜样。所以说：评价师父是秀才、是大儒，实在是公允而恰当！

然而，师父一生，儒佛兼修，即世而出世，出世而度世，在生活中修行，在修行中生活，知行合一，表里无二，止于至善，觉行圆满，天心月圆，真照无边！“同参东西祖，道绝去来今”，由是而知，我的师父，既是奉献人生的大儒者，又是觉悟人生的大禅者！更是来去自在的大解脱者！

师父走了，说走就走，走得那样自在洒脱，走得那样无挂无碍！

师父荼毗后，舌根不坏、顶似莲花，舍利不计其数，更尚有不时幻化而生者！

噫嘘唏！言语道断，心行处灭，任何文字语言此时都显得无力而苍白！

师父：您在极乐莲池好好休息！弟子一定谨遵师嘱：用心做好每项工作！