释法成传 

释法成，凉州 [1] 人。十六出家，学通经律。不饵 [2] 五谷 [3] ，唯食松脂 [4] 。隐居岩穴，习禅为务 [5] 。元嘉 [6] 中，东海王怀素出守巴西 [7] ，闻风 [8] 遣 [9] 迎会 [10] 于涪城 [11] ，夏坐 [12] 讲律 [13] 。事竟 [14] ，辞反 [15] 。因停广汉 [16] ，复弘禅法。后小疾，便告众云：“成常诵《宝积经》 [17] 。”于是自力诵之。始得半卷，气劣不堪 [18] ，乃令人读之一遍。才竟，合掌而卒 [19] 。侍疾 [20] 十余人咸见空中
[21] 马背负金棺升空而逝 [22] 。

注释：

[1] 凉州：古代地名，在甘肃省武威及其周边地区。汉朝创立，不同朝代，凉州的地域范围变化很大。

[2] 饵：吃。

[3] 五谷：古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。

[4] 松脂：由松类树干分泌出的树脂，在空气中呈粘滞液或块状固体，含松香和松节油。也称松香、松膏、松胶、松液、松肪。

[5] 务：事业。

[6] 元嘉：南朝宋皇帝宋文帝刘义隆的年号，共计29年余（424—453）。

[7] 巴西：巴西郡，是东汉末年至隋朝期间，在中国今天四川和重庆地区的一个郡级行政区划，巴西意为“巴郡以西”，与同时期的巴郡、巴东郡合称“三巴”，但实际上巴西郡位置大致在巴郡以北，巴东郡以西。

[8] 闻风：听到音讯。

[9] 遣：派。

[10] 迎会：迎接会合。

[11] 涪城：今四川省绵阳市，古称“涪城”、“绵州”。位于中国四川西北部，距省会成都98公里。西汉高祖六年（前201）置涪县。晋永嘉元年（307）改名涪城县。1913年以治地在绵山之阳，改为绵阳县。1976年将绵阳县城关镇和城郊、开元、园艺、五一公社划出建立绵阳市（县级）。1978年撤销绵阳县，其政区并入绵阳市。1985年改绵阳市为地级绵阳市中区。1993年撤市中区，在涪江以西建涪城区。

[12] 夏坐：又名“坐夏”，僧人于夏季三个月中安居不出，坐禅静修，称坐夏。其时正当雨季，亦称“坐雨安居”。具体日期因地而异。唐·玄奘：《大唐西域记·印度总述》：“ 印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊。”

[13] 讲律：宣讲佛教戒律。

[14] 竟：终了，完毕。

[15] 辞反：告辞返回。

[16] 广汉：今四川省广汉市。西汉高帝六年（前201），置广汉郡，辖13县。西汉武帝元封五年（前106）置十三州刺史，此为益州，刺史治雒。新莽时期（9-23），改益州为庸部，部牧驻雒县。东汉光武帝建武十二年（38），复置益州和广汉郡，雒县为广汉郡属县。三国时期，魏元帝景元四年（283），魏灭蜀，分益州为梁州。广汉郡改属梁州，雒县仍为郡治。东晋时期（317-420），广汉郡仍属梁州，雒县为郡治。

[17] 《宝积经》：《大宝积经》是一部丛书体裁的经集，一二〇卷。收在《大正藏》第十一册。玄奘三藏在示寂前一年（663）曾试译几行，感觉气力衰竭而辍笔。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七年，于先天二年（713）完毕，完成玄奘未尽的伟业。据法成禅师所处的时代，本文中的《宝积经》非指菩提流志编译之《大宝积经》，而应是作为《大宝积经》一部分的小本《宝积经》。小本《宝积经》传入中国，前后译过四次，开始是支娄迦谶译的，名叫《佛遗日摩尼宝经》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又姚秦失译名《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入大部四十九会中第四十三会，因大部也有〈迦叶品〉，遂改名〈普明会〉），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积》的异译。

[18] 气劣不堪：气力不足不能读诵下去。

[19] 卒：圆寂。

[20] 侍疾：侍候、陪伴、护理患者。

[21] 绀：红青，微带红的黑色。

[22] 逝：去。

简评：

南北朝时期的习禅高僧，不仅擅长禅定，而且精通戒律、持戒严谨，在修行方法上也常常采用禅诵结合的方式，法成禅师即是其中的典型代表之一。由此可见，佛教戒定慧三学之间的紧密联系。禅定修持，须以持戒摄心为基础，又应以佛教经典为导引，以之明理路、定次第、辨境界，以求正见正行，解行相应，最终臻于慧定等持之境。

平生常诵《宝积经》是法成禅师修行的特异之处。应注意的是，这里所说的《宝积经》并非《大正藏》中一百二十卷的《大宝积经》。因《大宝积经》的翻译始于唐代玄奘三藏晚年示寂前，后由菩提流志三藏继承其宏愿，历时七载，最终于唐玄宗先天二年（713）完成。《大宝积经》在法成禅师生活的年代尚未全部传译，其所诵习的《宝积经》当为《大宝积经》中部分内容的译本，一般称为“小本《宝积经》”。据记载，《大宝积经》翻译完成前，其中部分内容在我国前后曾有四次传译，首先是东汉支娄迦谶翻译的，名《佛遗日摩尼宝》（佛遗日，即毗佛略，意为方广；摩尼为如意珠），次为晋录失译名《摩诃衍宝严经》，又次为姚秦失译名为《大宝积经》，或名《迦叶品》（后由单卷编入《大宝积经》四十九会中第四十三会，因《大宝积经》也有《迦叶品》，遂改名《普明会》），最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同，都是小本《宝积经》的异译。

侍疾者在法成禅师示寂后，共同感见“空中绀马背负金棺升空而逝”瑞相，当为法成禅师修行成就的临终示现。此与通常往生净土者周围人感见的莲花放光、异香扑鼻、天乐鸣空等瑞相不同。究竟代表何意，非意识所能测度。

释慧览传 

释慧览，姓成，酒泉 [1] 人。少与玄高 [2] 俱以寂观 [3] 见称 [4] 。览曾游西域 [5] ，顶戴 [6] 佛钵 [7] ，仍于罽宾 [8] 从达摩比丘 [9] 谘受 [10] 禅要。达摩曾入定往兜率天 [11] ，从弥勒受菩萨戒 [12] ，后以戒法授览。览还至于填 [13] ，复以戒法授彼方诸僧后，乃归。路由 [14] 河南，河南吐谷浑 [15] 慕延世子琼等敬览德问 [16] ，遣使并资财令于蜀立左军寺，览即居之。后移罗天宫寺。宋文 [17] 请下都 [18] ，止锺山 [19] 定林寺。孝武 [20] 起中兴寺，复敕令[21] 移住，京邑[22] 禅僧皆随踵[23] 受业[24] 。吴兴[25] 沈演[26] 、平昌[27] 孟顗[28] ，并钦慕道德，为造禅室于寺东。大明[29] 中卒，春秋六十余矣。

注释：

[1] 酒泉：今甘肃省酒泉市。史载汉武帝元狩二年（前121），骠骑将军霍去病西征匈奴，大获全胜于此，武帝赐御酒以赏，霍去病以功在全军，人多酒少，遂倾酒于泉中，与将士共饮，自此便有“酒泉”之名。又有一说酒泉以“城下有泉，其水若酒”而得名。先秦时期，为西戎、西羌、匈奴等民族所居。汉武帝太初元年（前104）设立酒泉郡。郡的驻地称禄福县。西晋元康五年（295），改禄福为福禄。隋仁寿二年（602），改酒泉郡为肃州，州的长官为剌史。唐武德七年（624）置酒泉县。广德元年（763），酒泉为吐蕃所据达88年。唐末至五代，酒泉属回鹘。宋代，酒泉属西夏，后为蒙古所占。元代设肃州路。明代置肃州卫。清代置肃州直隶州。民国2年（1912）置安肃道。民国25年（1936）改为甘肃省第七区行政督察专员公署。1949年，解放军进驻酒泉，置酒泉专区。1959年，酒泉、金塔两县合并建立酒泉市（地级），1961年改为县级，并恢复金塔县。1964年11月，撤酒泉市，改酒泉县。1985年，撤酒泉县，设酒泉市（县级）。2002年6月，撤销原酒泉地区和县级酒泉市，设立地级酒泉市，原县级酒泉市改设肃州区，同年9月正式挂牌。

[2] 玄高：北魏僧（402-444）。冯翊万年人，俗姓魏，名灵育。年十二（413）入中常山，坚求出家，改名玄高。专究禅律，为山僧说法，四座惊异。后师事佛驮跋陀，受禅观秘法。旬日之中，妙通禅法，跋陀称赞之。后隐麦积山潜修。其后河南王闻其高名，遣使迎接，崇为国师。后师游凉土，沮渠蒙逊礼迎供养。北魏太武帝夷平凉土，师乃至平城，太子晃师事之，为一方人望之所系。既太武帝毁佛法，忌师名盛，于太平真君五年九月缢杀之。世寿四十三。葬之于平城郊野山中。《高僧传·习禅》有传，将于后文校释之。

[3] 寂观：禅观。

[4] 见称：受到人们的称赞。

[5] 西域：西域狭义上是指玉门关、阳关以西，葱岭即今帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛的地区等。这里指广义。

[6] 顶戴：谓双手持物举过头顶。表示致敬。

[7] 佛钵：又作佛钵盂。指佛陀所持用之食钵。佛所持者为石钵，比丘不得蓄之。据《太子瑞应本起经》卷下载，佛陀初成道时，四天王各献頞那山之石钵，佛受此四钵，置于左手中，右手按其上，以神力使合为一钵，故有四际分明。佛陀涅槃后，佛钵受到供养礼拜。依《马鸣菩萨传》、《付法藏因缘传》卷五等载，月氏国王破摩揭陀国华氏城，获佛钵及马鸣菩萨而还。又《法显传》“弗楼沙国（即布路沙布逻）条”记载佛钵在该国，曾有月氏王降伏该国，欲取佛钵，但以大象、四轮车等载运，均不能移动之，遂于其地建塔与伽蓝，供奉佛钵，称为佛钵寺。依此，迦腻色迦王（公元一世纪顷）以前，佛钵系流传于北印度，东晋时则在布路沙布逻国。此外，《莲华面经》卷下谓佛钵曾为罽宾国寐吱曷罗俱逻王所碎，后移往北方，至波罗钵多国受大供养，由佛力之故，破钵遂得完好如初。又《法显传》“师子国条”记述天竺道人之预言，谓佛钵本在毗舍离国，其时在犍陀卫，而于数百年后，将经由西月氏国、于阗、屈茨、师子、汉地诸国，还中天竺，并上至兜率天，受弥勒供养，其后至龙宫，及至弥勒成道之时，钵分为四，还移頞那山上。

[8] 罽宾：中国汉至唐代对中亚的一个国家或地区的译称。古希腊人称喀布尔河为Kophen，罽宾为其音译。关于这个译称的原文及其所指的境域，学术界异说纷纭，或以为指克什米尔，或以为指卡菲里斯坦，或以为指喀布尔河中下游。大多数学者都相信该译称的地理位置因时而异，汉、晋、唐代的罽宾各不相同。不少人认为汉代的罽宾主要指克什米尔东部，晋、唐两代的罽宾则为迦毕试（即卡菲里斯坦），这一说法并不足信。实际上自汉至唐，罽宾均指卡菲里斯坦至喀布尔河中下游之间的河谷平原而言，某些时期可能包括克什米尔西部。

[9] 达摩比丘：据慧览禅师生活的年代，此处的达摩比丘应非中国禅宗初祖菩提达摩禅师。

[10] 谘受：请教领受。

[11] 兜率天：欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。“兜率天”，意译妙足天、知足天、喜足天、喜乐天。在此天之人，多于自己所受，生喜乐知足之心，故有此名。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。

[12] 菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。

[13] 于填：即于阗，古代西域王国。地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，盛时领地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市，都西城（今和田约特干遗址）。东汉初，为莎车所吞并。汉明帝永平四年（61），贵族广德立为王，灭莎车，服从于阗。十六年（73），汉军司马班超至于阗，广德杀匈奴使者降汉，班超以此为根据地，北攻姑墨，西破莎车、疏勒，于阗都出兵相助。时南道诸国，唯于阗、鄯善强大。魏晋南北朝时期，仍向中原王朝进贡。又兼并戎卢、扜弥、渠勒、皮山等国。西晋时，与鄯善、焉耆、龟兹、疏勒并为西域大国。北魏年间，曾先后被吐谷浑、柔然攻袭，国势渐衰。

[14] 由：经过。

[15] 吐谷浑：吐谷浑属鲜卑慕容一支，西晋至唐朝时期于祁连山脉和黄河上游谷地建立政权。因其统治地区位于黄河以南，统治者又被中原王朝封为“河南王”，因此被南朝称为河南国或河南。

[16] 德问：道德声誉。

[17] 宋文：指宋文帝刘义隆（407—453），中国南北朝时期宋朝的第三位皇帝。宋武帝刘裕第三子，424年即位，在位30年，年号“元嘉”，谥号“文皇帝”，庙号“太祖”。

[18] 下都：都，指南朝宋的都城建康（今江苏省南京市）。慧览禅师应宋文帝之请，由蜀地顺长江而下到南朝宋的都城建康，故称“下都”。

[19] 锺山：即钟山，又名紫金山，位于今江苏省南京市东北郊。

[20] 孝武：指宋世祖孝武皇帝刘骏（430—464），中国南北朝时期宋朝的第五位皇帝。字休龙，小字道民，宋文帝刘义隆第三子。453年，太子刘劭弑帝之后，刘骏亲率大军讨伐，很快便击溃刘劭的势力，夺取了皇位。年号“孝建”、“大明”，谥号“孝武皇帝”，庙号“世祖”。

[21] 敕令：皇帝诏令。

[22] 京邑：京城，指南朝宋的都城建康。

[23] 随踵：紧跟。常形容来者之多或来者之快。

[24] 受业：跟随慧览禅师学习。

[25] 吴兴：今浙江省湖州市。三国吴甘露二年（266），吴主孙皓取“吴国兴盛”之意改乌程为吴兴，并设吴兴郡，辖地相当于湖州市全境。隋代因地濒太湖而更名湖州，吴兴为下辖县。现湖州设有吴兴区，为市政府驻地。

[26] 沈演：“演”字后遗缺“之”字。 沈演之（397—449），字台真，召真，吴兴武康（今德清）人。生于晋安帝隆安元年，卒于宋文帝元嘉二十六年，年五十三岁。家世为将，折节好学，读《老子》日百遍，以义理业尚知名。举秀才，为嘉兴令。曾任司徒祭酒、南谯王义宣左军主簿、钱唐（今杭州）令等职。南朝宋元嘉十二年（435），东郡（今河南沈丘一带）大水，百姓饥馑，米价昂贵，与尚书祠部郎江邃巡行拯恤，开仓赈济，饥民赖此获救者无数。因尽心于朝廷，为宋文帝所赏识，升尚书礼部郎。后历官右卫将军、侍中右卫将军、中领军太子詹事。因及时察觉范晔叛乱有功，迁国子祭酒、本州大中正。转任吏部尚书、太子右卫。元嘉二十六年，出任尚书下省。性好举才，申济屈滞，而谦约自持。暴卒。追赠散骑常侍、金紫光禄大夫，谥贞侯。演之著有文集十卷，行于世。

[27] 平昌：指南朝宋治下的青州平昌郡，郡治在今山东省安丘县西南。

[28] 孟：南朝宋元嘉年间曾任会稽郡守。《佛法金汤编》卷二有传，谓其“事佛精恳”。

[29] 大明：南朝宋孝武皇帝刘骏的年号（457年正月—464年十二月）。

简评：

慧览禅师游学西域，师从罽宾高僧。乃师更于定中得弥勒菩萨授菩萨戒，可谓戒源清净，法缘殊胜。慧览禅师亲承其学，传于我国，广利众生，功德无量。如此成就得益于禅定功深；若无定力，如何能上升兜率感见弥勒菩萨亲为传戒授法！

佛经中常谈到兜率陀天宫内院清净庄严的景象，一生补处弥勒菩萨常在其中宣说妙法。然而一般人由于福德、定力、智慧不具足，既不能亲睹其境，又难以意识思量。善根厚者，尚以为不可思议而唯深信不疑，或寄希望于往生之后；狡黠之徒，则视之为神话传说、理想境界而已，并非实有其境。然而，实际上，若能于佛法由信而解而行，如法如理，精进不已，待福慧定增长至一定程度时，自能在定中感见兜率内院庄严净土，自能亲见弥勒菩萨说法护念，不必定要往生之后才能实现。弥勒净土如此，极乐世界亦如此。正如唐代永嘉禅师在《证道歌》中所说：“常独行常独步，达者同游涅槃路。”修行有成，对于十方净土的庄严景象，自能亲见亲证；能契般若波罗蜜多境界，则净土备极庄严而体性本空、赅摄十方而不离自心的妙理，皆能如实默契。因此，十方净土虽然体若虚空却真实不虚，人人都能亲自照见，反复验证，佛经所述绝非虚言。未能实证之前，对于不合佛法正理的神话传说、意识想象绝不应迷信，而对于符合佛法正理的智慧神通与不思议境界则应净信不疑，而不应以自己意识不能测度而轻易否定，乃至轻慢经典、毁佛谤法。这才是佛弟子应当树立的正信正见。以上是慧览禅师的修行经历给予我们的宝贵启示。

释法期传 

释法期，姓向，蜀都 [1] 陴 [2] 人。早丧二亲，事兄如父。十四出家，从智猛 [4] 谘受禅业，与灵期寺法林同共习观。猛所谙知 [4] ，皆已证得。后遇玄畅 [5] ，复从进业 [6] 。及畅下江陵 [7] ，期亦随从。十住 [8] 观门，所得已九。有师子奋迅三昧 [9] ，唯此未尽。畅叹曰：“吾自西至流沙 [10] ，北履幽漠 [11] ，东探禹穴 [12] ，南尽衡罗 [13] ，唯见此一子特有禅分。”后卒于长沙寺，春秋六十有二。神光映尸，体更香洁。时属龙华寺又有释道果者，亦以禅业显焉。

注释：

[1] 蜀都：都，有本作“郡”。蜀郡，蜀郡是中国古代行政区划之一。蜀郡以成都一带为中心，所辖范围随时间而有不同。汉高帝六年（前201）分巴郡、蜀郡置广汉郡，辖境仅为今成都市以西，松潘县以南，汉源、九龙县以北，康定县以东地区。东汉延光二年（123）分西南部置蜀郡属国，辖境更小。西晋太康十年（289年）改置成都国，后复为蜀郡。东汉至南朝陈属益州。

[2] 郫：今四川省郫县。

[3] 智猛：南朝刘宋时代僧。京兆新丰（陕西临潼）人。少年出家，专修心业，讽诵之声昼夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经，慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年（404），与昙纂等十五人，自长安出发，西行求法，经罽宾、奇沙、迦维罗卫，至华氏城，同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》及余经梵本。南朝宋元嘉元年（424）自天竺返回，同行之僧或退或死，归途仅余昙纂为伴。于凉州译出《大般泥洹经》二十卷。元嘉十四年入蜀，十六年于钟山定林寺写传，记述游历事迹，元嘉末年示寂于成都，世寿不详。所译之《泥洹经》及《外国传》等，今皆不传。

[4] 谙知：熟悉，熟知。

[5] 玄畅：魏晋时代僧（416—484）。河西金城（位于陕西华县）人，俗姓赵。幼时，家为胡军所灭，遂往凉州出家。初名慧智，后至平城，就学于玄高，改名为玄畅。北魏武帝因崔浩及道士寇谦之进言，禁止私养沙门及巫觋，拘捕玄高、慧崇等，师因脱走。刘宋元嘉二十二年（445），抵扬州，文帝深加礼重，请为太子之师，师固辞，迁荆州，止于长沙寺。时有西域沙门功德直，为师译《菩萨念佛三昧经》六卷、《无量门破魔陀罗尼经》一卷，由师刊正文义，辞旨婉密。师又善绘画，于刘宋末年，至成都，居大石寺，自画金刚密迹等十六神像。于升明三年（479）西游，望岷岭，见岷山郡北广阳县界有齐后山，遂有终老之志，乃入山结草庵，并于同年建立齐兴寺。及萧齐武帝即位，司徒文宣王启迎师至京师，惠文太子亦发使请之，师于是泛舟东下，中途罹疾，止于京师灵根寺，永明二年入寂，世寿六十九，葬于钟山。师明经律，深达禅要，占记吉凶无不灵验，于诸子之学多所涉猎。尝慨叹《华严》文旨浩博，未有义释，遂励精研思，作其疏释，盖为华严经疏之嚆矢。又善三论，学者宗之，著有《诃梨跋摩传》一篇。

[6] 进业：进修学业。

[7] 江陵：今湖北省荆州市。

[8] 十住：觉深法师著《华严经学研究初期人物考》认为，法期禅师生活的年代，鸠摩罗什三藏已经译出《十住经》，《十住经》是《华严经·十地品》的单行本，故此中所说“十住”应指“十地”。

[9] 师子奋迅三昧：又称师子威三昧、师子嚬伸三昧、狮子奋迅三昧。略称奋迅三昧。三昧，定之意。于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。《华严经·法界次第》卷中说之甚详，谓世间狮子迅速奋挣尘土，超越前后疾走之诸兽。此三昧可分二种：一、奋除细微无知之惑。二、出入捷疾无间，又分为二种：1. 入禅奋迅三昧，远离欲界之恶不善法，入有觉有观之色界初禅，如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、入灭受想定等诸禅定之三昧。2. 出禅奋迅三昧，与入禅奋迅三昧相反，乃从灭受想定起，还入非想非非想处，由非想非非想处起入无所有处，如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中之三昧。入禅奋迅三昧与出禅奋迅三昧又并称为二种师子奋迅三昧。

[10] 流沙：指西域地区。

[11] 幽漠：北方流沙。

[12] 禹穴：相传为夏禹的葬地。在今浙江省绍兴之会稽山 。

[13] 衡罗：指南方的衡山、罗浮山。

简评：

法期禅师，先师从智猛禅师，尽通师学后，再依玄畅禅师门下进修锤炼，于菩萨修行之十地境界已达第九善慧地，成就微妙四无碍辩，能普遍十方，善说法门。故其师玄畅禅师赞叹他是当时中国习禅者中最有天分之人。

法期禅师的经历告诉我们：世间法的修学，既要自己勤恳用功，不懈努力，更要得明师指点，才能有所成就。出世间法的修学更是如此，既要自有解脱之心、精进之力，又须大善知识引导提携、加持开示，内外结合才能悟道证果。