王志远，现任中国社会科学院世界宗教研究所宗教文化艺术研究室主任、中国社会科学院研究生院导师、中国宗教学会副会长、宗教经济学分会会长、中国古典文学普及研究会副会长。主要著作有：《宋初天台佛学窥豹》（论文集）、《禅诗今译百首》、《〈教观纲宗〉今译》、《〈金刚錍〉今译》等。

《禅》刊：这次生活禅夏令营是第20届，是一个历史节点，也可以说有特别的意义。您在社科院对大陆佛教很有研究，对生活禅也一直关注，请您谈一下生活禅对汉传佛教发展的价值和意义。

王志远：我和（净慧）长老是1982年认识的。您刚才说20年是一个节点，长老不在了，遗愿是把生活禅搞得更好。从这个意义上来讲，这次夏令营有特殊的意义：长老在，办得好；不在了，应该办得更好。我这次来也是这个心情，想在具体行动上表达自己的心愿。在佛教来说，有大愿还要有大行，悲智愿行是一致的。生活禅的阐述继承了中国佛教很好的传统。人间佛教最初作为释迦牟尼佛的身教言教，也就是在弘道传法过程中没有脱离生活。某种意义上，佛教就像所有的思想一样，有很多层面。从大的范畴讲，一个是精英的层面，一个是草根层面。精英在探讨过程中也离不开生活，上层社会的精英无衣食之忧，这种探讨就更超脱一些。佛教的另一方面是面向大众，与大众密切联系，就更有生活意味。

佛教在中国传播过程中，我觉得六祖慧能对禅，对佛教，直接秉承了从生活讲法的意味，是对“佛法在世间，不离世间觉”精神更大的弘扬。慧能祖师是人间佛教的实践者，到了太虚大师，则给了“人间佛教”一个名义。就是说在释迦牟尼佛和六祖慧能那时没提“生活禅”三个字，但在实质上落实了生活中修行的精神。到了太虚大师提出人间佛教，佛教更不可能脱离人间生活。到了净慧长老这里，生活禅同样是人间佛教的实践。

有一年，在黑龙江静波法师升座的时候，我和长老都去了。那一次长老谈到一个观点，即为什么要以生活禅继续弘扬佛法。太虚大师提出“人间佛教”后，有很多波折，并没有实现改革的愿望。直到从1978年，拨乱反正后，特别是赵朴老担任会长后，再次重新提出了“人间佛教”的概念。但人间佛教缺乏更深入的弘扬、更实际的推广，人间佛教的概念太大，令人并没感受到我们要做什么。在这种情况下，长老于1991年提出“生活禅”的概念，是契理契机的。可以说从释迦牟尼佛到六祖慧能，到太虚大师，到净慧长老，最根本的宗旨没变，只是人们总想听到新的概念，新的名言名相，否则会疲惫。从这点上来讲，长老把握时机，提出“觉悟人生，奉献人生”的生活禅宗旨，引导人们有一个心灵的升华。这两句话用佛教的语言来说，它是共法，大家都听得懂，即使不信佛的人都认识到佛教的宗旨是好的。这是净慧长老重大的历史贡献。

禅宗一花开五叶，五家七宗，一直到我们近现代，没有看到禅宗新的别开生面的理论上的创造。生活禅是文革后传统佛法思想结合现代生活，深化后适应现代人的精神需求而出现的。在完成传统佛教向现代佛教的转化，实现中国佛教的复兴这一使命中，生活禅的阐释具有历史性推动作用。让僧人、寺庙不再那么与世隔绝，而和信众打成一片。大家在体会生活禅的过程中，真正能做到心心相印。从20年生活禅夏令营图片展可以看到，法师和营员一起很亲近，无隔阂，非常融洽。以前人们的印象中，古刹幽暗，僧人严肃，给人很大压力。而夏令营很阳光，营员心情开朗。生活禅变成了一个快乐禅，一个幸福禅，一个光明禅，将参加夏令营的人本身的光明激发出来，快乐自己，照亮别人。
另外，生活禅在理论上越来越丰富和完善，逐步具备了开宗立派的条件。净慧长老很重视宗风，临济宗也好，曹洞宗也好。我主办的《宗风》第一期就是对长老采访，那一晚一直聊了四个小时，整理出文字材料，是长老对宗风的系统阐释。长老说，形成自己的宗风不是谁说了算的，要看你的理论是否完备，有无指导意义，生命力有多久。夏令营共开展了19届，长老每一届的讲话开示不断丰富了生活禅，使其更加系统化，还有学者的学术研究，大大丰富了生活禅的内容，具备了开宗立派的内在资质和理论架构。在当代禅宗发展上，如果说长老是生活禅的祖师一点都不为过。现在就看我们子孙，如何对待净慧长老的遗产，是保护好并发扬光大，还是就此放下。

从20届夏令营的开展来看，生活禅的继承者有决心做好这件事。而且有这个心理准备，将20年来的阐述进一步系统化，形成新的宗风，支持相当的一个历史阶段，让其继续20年，两个20年，甚至是200年，推动禅宗在现代社会的发展，逐渐成为一个真正的主流。目前，教界还没有一个思想能和生活禅相匹敌，替代生活禅，而成为一种号召的力量。我们如何担起生活禅的重任，将其办得更好，也是我们要继续努力的。

生活禅起源于柏林寺，赵州是临济宗的祖庭所在。生活禅的祖庭在柏林寺，围绕柏林寺，净慧长老的子孙还应做些什么？是否同时开几个夏令营，甚至更多？如果在全国范围内，没有一个全面地对生活禅的宣传弘扬，随着岁月的流转，生活禅会日渐萎缩。如果想令其壮大，让更多的人得到禅悦，就要在质量上数量上找增长点，这个重担就落在每一个弟子身上，不管是出家众还是在家众。除了举办夏令营外，还要推出冬令营，还可以有更多的形式，让生活禅和时代的步伐协调起来，发挥更大的作用。

《禅》刊：王老师几次亲临夏令营授课，请您谈谈对夏令营这一模式的看法，还有什么需要完善的？

王志远：夏令营的形式很好，利用青年学子的假期，能让他们在短期内，密集地接触佛法，对自身有一个很大提高。生活禅不限于夏令营，还应迈开一个步子，增加一些新的形式，如传统的打禅七，适当地办一些短期班，有方向地面对一些小众，有文化层面的，有高端人物的，也有面对普通民众的，精英和草根兼顾。夏令营有局限性，比较适合青年学子。我觉得还要逐渐形成一些制度，还应增加不同的组织形式，适应不同层面人群的需要。可以利用短假，端午节，清明节，中秋节，办一些短期班。我觉得这个班还可以走出去，不一定非得在寺院。按照国家政策，搞宗教活动必须在寺院。生活禅可以和一些培训机构广泛合作，作为气质的陶冶都可以。当然要合法，比如我们社科院的高级研修中心可以和柏林寺合作，短期班就可以专门学习研究生活禅，请法师和教授讲课。这样就可以扩展一些新形式、新途径，来作为生活禅的发展。另外，针对参加过夏令营的营员，也要适时地办一些提高班，作为夏令营的延伸，
使其更加系统化，弘传方式再扩展，不局限于夏令营。要把发展作为如来家业的一部分。我们说净慧长老是生活禅的祖师，这会给弟子一个压力，如果将生活禅继承和弘扬，确认其价值，一代代弘传下去，长老就一定是祖师。如果你这辈就弘传不下去，那成什么祖师？只有代代相传，后人传承下去，才能称其为祖师。