圣凯法师，1972年10月出生于浙江省苍南县，先后就学于中国佛学院、南京大学，获哲学硕士、哲学博士学位。2005年10月，进入清华大学哲学系从事博士后研究。2007年4月，为日本大谷大学真宗综合研究所特别研究员。

2007年10月，任教于南京大学哲学系。2012年开始任教于清华大学哲学系。现为清华大学哲学系副教授、中国佛教协会常务理事、北京佛教文化研究所执行副所长、《佛学研究》执行主编。

《禅》刊：您在夏令营的授课给营员留下非常深刻的印象，反响很大。近年来您经常出国参加研讨会，行程安排得很紧，但是您依然密切关注生活禅夏令营，每每来到这里给予、付出、奉献。您的发心是什么？

圣凯法师：我只能说感恩！感恩老和尚对我们年轻一代的关怀和提携。我第一次来这讲课，是1997年第五届夏令营。那是我生平第一次讲课弘法，那年是25岁。老和尚给了我很多成长的机会。我能经常来到这里，一个是随喜“生活禅”的理论，一个是向老和尚学习，再者也是与青年学生广结法缘。

生活禅夏令营在中国的影响很大。这一弘法模式也很好。一个人的改变有两种途径，一个是认知改变，一个是行为改变。营员在这里学习听课，体验宗教生活，密集在七天里，从认知到行为模式，都有一个很大的改变。老和尚创办的生活禅夏令营在中国影响很大，现在很多寺院也开办种种夏令营，老和尚首创之功不可没。

《禅》刊：现在大陆的佛教，无论从硬件到软件建设都有了很大的完善，在法的弘扬和传播上，还有什么好的模式？

圣凯法师：传统的弘法模式，比如讲经，缺乏针对性，不分听众，不了解人的需求，服务不够；讲完后，受众只是随喜功德，效果不明显。现代某些商学院的模式很可借鉴，商学院招收的学员是高端商业人士。他们从招生到食宿安排，到课后的跟踪，各种服务都能配套。传统弘法是清净模式，人与法都很清净，如果能跟上服务，就会收到更好的效果。我们夏令营是针对二十几岁的人群，但是对四十岁左右的人群还缺乏针对性的弘法。四十岁的人最需要闻法，他们家庭事业有成，人生意义却往往处于最困惑的阶段。我个人觉得在商业模式和传统弘法模式上，要走一种中间道路，既有传统的人、法清净，又有现代的服务配套措施。

《禅》刊：您的授课对象是年轻人比较多，与年轻人的沟通对接有体验，请您谈谈生活禅夏令营在针对年轻人弘法模式上，还需要做哪些改进？

圣凯法师：年轻人喜欢比较宽松的氛围——不是舒适，是宽松。这个宽松，就是给他更多的参与性的活动。夏令营七天时间很短，如果是单一的知见，就比较容易接受，而现在夏令营授课的老师比较多，知见就有点多和乱。如果加上行，比如拜佛、行脚、出坡、唱佛歌等给营员多一些参与性行为，对他们的改变就会很大。现在的年轻人服务别人的机会很少。如果让上一届的营员为下一届做义工，会深化他们的体悟。

《禅》刊：生活禅夏令营已经举办了20届了，法师对夏令营的讲课模式有什么建议吗？在生活禅弘法方式上，还有什么需要改进的？

圣凯法师：我觉得在授课仪轨上应该更加庄严。在开课之前要诵经，上完课要有回向，体味到佛教仪式的作用。要让营员感受到，听闻佛法，跟他们在大学听的任何课程都不一样，增加听课的庄重性，培养学员对法的恭敬。修行就是改变营员的行为模式，会让他们心生庄严，让他们感到在寺院做的任何事都是神圣的。

生活禅的理念很好，但需要强化，在这七天要把这些理念落实到学员的行为上，最终铭刻在心灵上。比如学员每天定时要念老和尚提出的生活禅的口号：以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。这口号很难得，是老和尚智慧的体现。要大声诵出来，念出来才有感觉。

《禅》刊：中国有汉传大乘佛教、藏传佛教和南传佛教三大语系传承，有评论说，汉地佛教宋代后日益衰落，具契合禅宗教法之人才越来越少，禅宗开始走下坡路，很多信众转求藏传佛教和南传佛教了，在这样的背景下，请法师谈谈对生活禅理念的看法？

圣凯法师：我在新加坡办过一个论坛，就是汉传佛教修行次第。从大的角度讲，南传佛教、小乘佛教在中国很早时期都曾经流传过。为什么在中国只有禅宗流传下来？一是祖师的智慧，二是历史的选择。汉传僧人就是要传承汉传佛教，这是一个责任和义务。祖师大德的千年智慧也告诉我们应该选择什么。今天所谓的汉传佛教衰落，是现代历史的原因造成法门缺位、人才缺乏，不是汉传佛教不好。从这个背景上来看，生活禅理念是很高的，是很适合汉文化的，上承祖师禅，下契现代人生活。

《禅》刊：老和尚的生活禅弘扬了20年了，在年轻一代中有很多信众，但教界反应淡漠。就这一点，法师怎么看，是否我们在某些方面做得还不到位？

圣凯法师：我认为，实际上没必要求得别人的认同。走自己的道路才叫道路，别人认同的不一定叫道路。道路是靠走出来的，不是评价出来的。最关键的是要有信心，对生活禅的信心，对老和尚有信心，对下一代更要有信心。只要有信心，不一定去求得别人的认可，历史认可就可以了。