妙华法师是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。法师1960年1月出生于陕西华县；1986年山东淄博教育学院毕业；1987年随明哲法师在青岛湛山寺出家；1988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受具足戒。1989年10月至2003年，在中国佛教协会教务部任职；2004年起以著书、弘法为务。著书二十余本，以《智慧与解脱——〈维摩经〉释论》为代表作，用佛法与现代社会、人心对接，在诠释佛法、补助人生方面做出了探索，得到了企业家与信众的广泛认同。现任湖南省长沙市望城洗心禅寺首座，中南大学客座教授，云南大学人文学院客座教授，北京交通大学客座教授等。

《禅》刊：1993年，净慧长老在大陆佛教界率先举办了生活禅夏令营。您最早是在第三届夏令营来为营员授课的，分别作了两个主题的讲座：“达磨禅法及其修证”、“六祖坛经的人生哲学意义”。此后又多次来夏令营与营员们结法缘。您如何看待夏令营这种弘法形式？对生活禅的弘扬还需要如何深入和提升？

妙华法师：生活禅有两大优点先给予肯定，其一，是对传统佛教的创新；其二，是对人间佛教的实践。

面向青年学子举办生活禅夏令营，并通过各种活动包括佛学讲座，把生活禅理念向青年学子传播，让佛法的甘露泽被到年轻人的心里，如同在田野里播种，这样的种子播出去以后，佛教的面貌就会焕然一新。

那么接下来的问题是什么呢？就是生活禅夏令营或者生活禅的这种思想，还需要加深、加厚、加宽。就像一棵树一样，如果枝叶繁华，但是根深不下去，它就会倒，会枯萎，根深才能叶茂。所以生活禅的主题必须深化，不管是思想内容，还是形式都要深化。儒学之所以弘传了这么久，是因为它的思想内容在不断地更新。我定义为流动、复合的儒学。如果创立了生活禅，或者生活禅夏令营，只知抱残守缺，总有一天会成为“內流河”，所以要往深里挖掘。有两条路：第一条路，就是借鉴西方文明的内容与形式；还有一条，就是你能不能把儒家、道家、佛家在文化与道德的层面融会贯通，以应社会之所需。在佛法上，上契诸佛之理，下化众生之机，使生活禅的思想完善饱满，充满生机，具有深厚的内涵。

什么是厚呢？观念幼稚，思想单薄，做的东西浮在面上，那就不够厚。五千年的中华文明，因为地力肥厚，文化的花朵与果实才会生长。

什么是加宽呢？佛教有三大语系，有八大宗派。社会上有经济有科技有文化，和他们如何链接，能不能把他们的一些思想和方法，形式与内容，圆融到生活禅当中，这就需要拓宽思维。你仅仅种好这一亩三分地，对自己的发展已经很满意了，那是不行的。所以说生活禅任重而道远，要走的路还很长。

虽然走过了二十年，对文革以后的中国佛教来讲，生活禅和夏令营已经是一个很了不起的形式了，也是一个很了不起的思想了。但是如果把它放到历史的长河当中，只是一滴禅露而已。“生活禅”三个字，能不能写进中国佛教史，这还需要后边的人，而且不是一个人，是一群人认同、接力，并且为之上下求索。

你是《禅》刊的编辑吧，《禅》刊可以说是生活禅和生活禅夏令营的代言人，如果我问你一句，生活禅是一个思想还是一个宗派，你能不能回答我？这就需要定义、定位。如果我问你的话，我们中国佛教有八大宗派、三大语系，生活禅到底是什么呢？或者说生活禅夏令营是什么呢？

《禅》刊：如果让我答的话，生活禅是一种修行理念，而不是某个具体的修行法门，是解决佛教“现代化”与“化现代”这个时代主题的一种尝试。

妙华法师：太虚大师的人间佛教说得很明白，他说“吾不为一宗一派之徒裔”，主张力行菩萨道，学“今菩萨行”，直追佛陀，以佛陀为导师；反对死亡佛教、鬼神佛教、经忏佛教；主张三大革命，即教制、教产、教理革命。教理革命显然成功了，影响深远；但也有问题，如果没有一种形式与实践，很容易使汉传佛教教义浅表化，生活世俗化。

《禅》刊：仅定位于宗派就狭隘了。

妙华法师：其实我问这个问题本身是说生活禅和佛教历史形成的宗派如何衔接，名正则言顺，名不正则言不顺，对吧？

《禅》刊：如果这个问题没有定位好的话，下一步可能就不好展开。如果仅归结为一个宗派的话，可能就把自己捆起来了。

妙华法师：那你就必须向大家回答生活禅是什么，这就说明我们后边需要完善的东西还有很多。过去的佛教宗派，如果是修学禅宗的，必须看《达摩多罗禅经》、《维摩诘所说经》、《金刚经》、《楞严经》等等，有所宗经。然后有传承，一代一代地传下来。然后有修法，有思想。它是一个立体的架构。如果没有立体架构，就是一个美丽的荷叶漂在水面，看起来虽是绿的、美的，但不厚实。

在生活禅夏令营二十周年的时候，你们的问题提得很好，值得总结与思考。我们必须站在历史的高度，来看待今天的作为，就像书，一页一页才成为一本书，如果一本书拆了，那就不叫书。

《禅》刊：您刚才提到的加深、加厚、加宽可否细解？

妙华法师：生活禅据我的理解，根据净慧法师思想的表述来看，他是提倡“在生活中修行，在修行中生活”，这个属于在动中修。那么在动中修，它和什么靠得更近呢？和个人的修养靠得更近。可以看成是修行的基础。但是修养和修行有本质的区别。修养是一个人在世间法中对自己的一种完善，而修行呢，它却是要脱胎换骨的。比如有些人可以将人事应酬得很好，但对佛法未必有见地，未必有三学，未必开悟，心性未必清明纯善，佛门现实中的事例与教训还少吗？

《禅》刊：生活禅的传播，虽然已经走过二十年，除了居士之外，教界反应比较少，是不是跟我们的工作做得不到位有关系？

妙华法师：教界是这样啊。刚入佛门的中青年，可能不太喜欢传统的形式，而真正用上功的人，又不会加入到我们这个团队当中来。所以用佛法与人结缘这方面我们做得还不错，让人能了解佛教，认识佛教，走进佛教，体验佛教。如果能再上升一个层次，在修证佛法上有次第、有理论、有法本、有行法就更好了。

《禅》刊：还需要从理论上和方法上去努力。

妙华法师：对，需要一整套东西。根据我对生活禅的理解，像《心经》、《普贤菩萨行愿品》、《六祖坛经》、《金刚经》等都可以作为修行生活禅的教典。来参加生活禅夏令营，我必须把这几本经介绍给你。为什么选这几本？因为《心经》是般若法门，年轻人在社会打拼，需要智慧。然后《六祖坛经》，它宣扬世出世法相融相即，体相用圆融，是顿悟法门，大众佛教，平民佛教，很适合中青年。为什么要学《普贤菩萨行愿品》？就是为心量广大。现在的人都很脆弱，很狭小，很自私，欲望很重，用《普贤菩萨行愿品》来解救他们的心灵可能很有帮助。《观世音菩萨普门品》更多的讲感应，而现代人的分辨力很高，知识、技能和技巧都具备，实际上离这个法门越来越远了。因为道由心悟，不由心辨。现代人很相信科技而不相信感应、神通，不谛听心的呼唤。很相信权力和金钱，很相信手机和微信，不相信心灵的功能。在这点上我们要将他们拉回来，让他回光返照。

所以我建议创立生活禅宗经，也就是说，我们修行必须有依据，有法本，然后再提出来一个步骤、次第。不管他下次来不来参加夏令营，他都会非常清楚生活禅的修行次第和依据的经典。这样他回家以后可以继续深造，而不仅是满足于现在七天里的心灵按摩、精神桑拿。

生活禅要有自己的一套方法，就像念佛，有五种念佛的方法；天台宗有六妙法门；禅宗有参话头，有公案的启发和开悟。而我们生活禅夏令营要有自己的行门。

我们说修行、修行，你不实践的话，到最后就是画饼充饥。墙上画个饼，肚子还是饿的。如何下手？法门是必须的。那么这一块可以和哪里链接呢？可以和“赵州茶”链接。例如“无”字公案、吃茶去、庭前柏树子，和古人链接，就有源头活水了。但是直接参话头，参公案，现代人可能不是这个道器，大部分人不具备这个道心。那我们就提出让他心里平复，就是恢复到心的原来状态，可从静坐入手，还有诵经、闻法等等。

还有，佛教里讲缘起观，现代人内心都很纠结，假如他念念不忘缘起观，就少了一份纠结。或修慈悲观，将慈悲心慢慢培养起来，看到什么都觉得挺好，就平和得多。有了缘起观，就可以洞彻法性；有了慈悲观，可以在生活中做个好人，还可以平复他的心灵。我们要慢慢梳理一下，使那些对生活禅有兴趣的人能够慢慢地走下去，并讲起生活禅来有理有据、理直气壮。

《禅》刊：这几点我们确实应该加强。

妙华法师：另外我们要透过几篇文章，像太虚大师的“人间佛教”一样，对生活禅有一个明确的定义，概念的内涵、外延都有一个确定的阐述。比如说生活禅的历史，生活禅的现状，生活禅的形式，生活禅的主张和观念，生活禅依据的经典，生活禅的行持等等，有一套体系。你每次来，我发你一本，虽然只在夏令营修了七天，但接着回去修七年都没问题，至少七年以内够吧。

柏林寺的硬件、软件管理都是很好的。纵观整个中国佛教，其实我们还算能过得去，但不能盲目乐观，也不能盲目悲观。盲目的乐观和悲观都是要不得的。为什么没有悲观的必要？因为现在社会对于佛法的精神诉求极其广大，市场很广泛，根本就讲不过来，至少我个人的感受是这样。第二个，现在是网络时代，经济如此发达，如果我们善用网络，善用文化传播，生活禅对社会的服务功能可以发挥更大的作用。

现在我们要反思的是，我们自己的一亩三分地有没有种好。很多寺庙这一亩三分地就没长庄稼。道场道场，有道才算道场。而道，一是內证，一是外弘。而我们忙的啥？钱花哪儿了？劲用哪儿了？

为什么不能盲目乐观呢？因为西方文化的传播速度很快，西方宗教也借助传媒的力量在迅速推广，更何况经济一体化，文化多元，信仰更新，邪教层出，如果我们还在这里抱残守缺、刻舟求剑的话，那必然就会落伍。尤其是我们必须对社会问题与科学提问作出思考与回应，不然，你就会被证伪。

《禅》刊：我们如何面对寺院，怎么走出这个围墙？

妙华法师：要想走出围墙，首先要抓住一个要点——观念创新。观念创新，成功一半。其次是破壁，破壁是种子业的一门技术，有破壁的能力，才会全面获得营养。这里说的是概念破壁。在思想文化领域有很多学科概念表面看是对立的，但其本质并不像人们认识的那样。

大陆汉传佛教需要旗帜，需要方向，需要整合，需要次第，需要创新，需要学会思想，没有思想的团队，必然是一盘散沙，没有精气神，只会成为装点门庭的塑料花。

生活禅的理念创新是值得肯定、效法、学习的。净慧长老在现代社会条件下上下求索，创立了生活禅，我们应该从佛教发展的大局出发去关爱它、扶持它，让它在神州大地生根、发芽、开花、结果，成为一枝美丽的光芒四射的奇葩。试想一下，如果住持佛法的人都能像净慧长老一样有思想、有文化、有行动，肯付出、能坚持、讲团结，佛教一定会在经济、科技、文化长足发展的今天，为社会、人心释放出巨大的正能量。