杜甫流寓四川（主要是成都）生活安定的八年（759年底—768年）中，所写的许多五言山水田园诗，都具有恬静淡泊、与世无争的风格。

唐肃宗乾元二年（759）年底，杜甫来到成都，寓居在西郊一座始建于南朝刘宋末年（约470年）、僧人寥寥无几的梵安寺的空房里，直到次年暮春他在亲朋好友们的帮助下在浣花溪畔筑成了白茅屋，才从古寺里搬了出来，此事有老杜《酬高使君相赠》和《堂成》两诗为证——

成都古城墙

酬高使君相赠

古寺僧牢落，空房客寓居。故人供禄米，邻舍与园蔬。

双树容听法，三车肯载书。草玄吾岂敢，赋或似相如。

诗中的“使君”，是对州郡长官的尊称，当时高适为彭州刺史，以诗寄赠杜甫（《赠杜二拾遗》：“传道招提客，诗书自讨论。佛香时入院，僧饭屡过门。听法还应难，寻经剩欲翻。草《玄》今已毕，此后更何言？”）杜甫便写了这首诗回赠。“牢落”即“寥寥无几”之意。南宋平江府（今江苏苏州）景德寺僧法云所编《翻译名义集》云：“娑罗树，东西南北四方各双，故曰双树。方面悉皆一荣一枯。”三车，佛教以牛车、羊车、鹿车为三车，比喻三乘。

上元元年（760）秋，杜甫应裴迪之邀同游新津寺，并作《和裴迪登新津寺寄王侍郎》——

何恨倚山木，吟诗秋叶黄。蝉声集古寺，鸟影度寒塘。

风物悲游子，登临忆侍郎。老夫贪佛日，随意宿僧房。

草堂寺工部祠

当时杜甫与裴迪同在蜀州（今新津）王侍郎幕府中，时有唱和。末联的意思是：我在此日游古寺，晚宿僧房，颇悟解脱之理，几忘悲秋之兴。《金光明经》云：“佛日辉耀，放于光明。”

是月，杜甫又在成都浣花溪畔的草堂住处写了《赠蜀僧闾丘师兄》——

大师铜梁秀，籍籍名家孙。呜呼先博士，炳灵精气奔。

惟昔武皇后，临轩御乾坤。多士尽儒冠，墨客蔼云屯。

当时上紫殿，不独卿相尊。世传闾丘笔，峻极逾昆仑。

凤藏丹霄暮，龙去白水浑。青荧雪岭东，碑碣旧制存。

斯文散都邑，高价越玙璠。晚看作者意，妙绝与谁论？

吾祖诗冠古，同年蒙主恩。豫章夹日月，岁久空深根。

小子思疏阔，岂能达词门？穷愁一挥泪，相遇即诸昆。

我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。

天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。漂然薄游倦，始与道侣敦。

景晏步修廊，而无车马喧。夜阑接软语，落月如金盆。

漠漠世界黑，驱车争夺繁。惟有摩尼珠，可照浊水源。

闾丘师兄为太常博士闾丘均之孙，而闾丘均与杜甫祖父杜审言（约645—708，官至膳部员外郎）曾同事武则天，所以两人有很深的世家旧谊。“我住锦官城”，指成都西南郊的草堂，“兄居祗树园”，在此指古梵安寺。两地相距很近，可以互相抚慰、排遣客居者的忧愁，更何况只有土丘和篱笆相隔，往来十分方便。《大唐西域记》云：“昔善施长者（须达）仁而聪明，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，号‘给孤独’焉。（须达）愿建精舍，请佛降临；惟（舍卫国）太子逝多（又译‘祗陀’）园地爽垲（地势高而干燥），（须达）具以情告（逝多），太子戏言金布园林乃卖。须达即出藏金，随言布地，建立精舍，为佛说法之处。”这片园林，称为“给孤独园”或“祗树园”。“软语”指交谈，系借用《维摩诘所说经》句“所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和争讼”。诗末四句是说：这个世界太黑暗了，争夺残杀太频繁了；只有借助无边的佛法，才能普度众生，净化浊世。《大般涅槃经》云：“摩尼珠投之浊水，水即为清。”仇兆鳌引《圆觉经》句“譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方可见”。并说：“结出赠闾丘意，言其空明之体，可涤尘凡也。”（见《杜诗详注·卷九》）

上元二年（761）初的一天，杜甫前往新津，暮登四安寺钟楼，难掩旅途寂寞，更加思念故人，遂作《暮登四安寺钟楼寄裴十迪》——

暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟。

孤城返照红将敛，近市浮烟翠且重。

多病独愁常阒寂，故人相见未从容。

知君苦思缘诗瘦，太向交游万事慵。

清康熙年间吏部右侍郎仇兆鳌（1638—1717）的名作《杜诗详注·卷九》引东晋常琚的《华阳国志·蜀志》云：“新津县南二里有四安寺，神秀禅师所建。”

是年春，杜甫两次游新津县东南五里的修觉山，作《游修觉寺》和《后游》两诗——

游修觉寺

野寺江天豁，山扉花竹幽。诗应有神助，吾得及春游。

径石相萦带，川云自去留。禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。

草堂寺梅林中的砖塔

诗中的“径石相萦带，川云自去留”，意思是：石砌的小径蜿蜒曲折，萦廻如带，而天上的云彩，江中的流水，任其去留，无所拘束。摹写寺前之景，自内而外，一静一动，潇洒自如；仇兆鳌《杜诗详注·卷九》云：此两句“写得流行无碍，语涉禅机”。

后游

寺忆曾游处，桥怜再渡时。江山如有待，花柳更无私。

野润烟光薄，沙暄日色迟。客愁全为减，舍此复何之？

道光二十二年（1842）所修之《大清一统志》云：“修觉山，在新津县东南五里，山有修觉寺，因名。其上为雪峰，亦云宝华山，其下为三江渡。”又，“修觉寺，在新津县东南五里修觉山，僧神秀结庐于此，唐明皇驻跸，为题‘修觉山’三字。有左右二井，春夏汲东，秋冬汲西，水斯甘冽，名曰灵泉。”但笔者实地踏访，今新津全县并无“修觉山”之名，其东南虽有山，当地人却称为“堡子山”，隔岷江与县城相望，原三江渡（今已建桥）就在山下，由此可知，堡子山即古之修觉山。山上之修觉寺今亦不存，遗址已改建为学校。

宝应元年（762），杜甫来到中江县东一里的大雄山，写了著名的《题玄武禅师屋壁》——

何年顾虎头，满壁画沧洲。赤日石林气，青天江海流。

锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。

南宋理宗嘉熙三年（1239）祝穆所撰《方舆胜览》云：“大雄山，在中江，有玄武庙，杜诗‘玄武禅师屋’在此。”清乾隆五十二年（1787）刻本《潼川府志》（张松孙等人所修）云：“元武山，一名朱雀山，又名大雄山……自五城连络而来。”因其山下产文石，形似龟蛇，故号“元武”（今名玄武山）。

初唐王勃（649—675）《元武山赋》云：“元武山东有道君庙，盖仙人之别馆也。”此庙据《潼川府志》和谭毅武等人修纂、民国十九年（1930）排印本《中江县志》记载，唐代名“乾昌寺”，宋代名“大雄寺”，俗名“玄武观”。南宋进士、除直秘阁潼川运判刘光祖（1142—1222，简州阳安人，后官至显谟阁直学士）所撰《大雄寺记》云：“老杜有《题玄武禅师屋壁》诗，相传即其处。”今玄武山有玄武观遗址，尚存“大雄真圣像”碑一尊，为吴道子手笔摹本。

稍后，杜甫又来到射洪县北门外上方寺，拜谒在当地颇有名气的文公和尚，并赠诗《谒文公上方》——

野寺隐乔木，山僧高下居。石门日色异，绛气横扶疏。

窈窕入风磴，长萝纷卷舒。庭前猛虎卧，遂得文公庐。

俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年馀。

长者自布金，禅龛只宴如。大珠脱玷翳，白月当空虚。

甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。

王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。

金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。

该诗通篇用佛典禅语。上方，《维摩经》云：“汝往上方界，分度四十二恒河沙佛土。”庭前猛虎卧，《高僧传》云：惠永住庐山西林寺时，屋中常有一虎，人或畏之，辄驱出令上山。人去后，还复驯伏。又潭州善觉禅师，以二虎为侍者。此赞文公道法。登堂俯视，烟尘即在目前，文公说法之外，久不下接尘世矣。施金者至，而禅心不动，外忘物也。中无所翳，而虚明常在，定生慧也。

诗圣悟禅的结果，是把诗、酒、王侯、蝼蚁都看破了。《涅槃经》云：“出世人所知，名第一义谛；世人所知，名为世谛。”浦起龙在《读杜心解》中评此说：“诗有似偈处，为坡公（苏东坡）佛门文字之祖。”浦氏认为，这一类犹如禅门斗机锋的偈子似的诗，开了宋代禅理诗的先河。诗中有禅，作诗如作偈。“大珠脱玷翳，白月当空虚”用的是佛经中“摩尼珠”的典故；“长者自布金”用的是佛经中“布金林”的典故。《续高僧传》载：法云讲《法华经》，忽感天花，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠。又胜光寺道宗讲大论，大雨众花，旋绕讲堂，飞流户内。《楞严经》云：“白月则光，黑月则暗。”《法苑珠林》云：“西方，一同分为黑白，初月一日至十五日名为白月；十六日已去至于月尽，名为黑月。”既知贵贱同归于尽，须向心地用功。“刮眼膜”，《涅槃经》云：“如盲目人为治目，造诣良医，是时良医即以金篦决其眼膜。”“汲引”，即开本性之觉。咏僧家诗，全用释典，乃杜公独步处。

上方寺在射洪县金花镇北，与金华山观相向而立。原金华山门有联云——

上方有奇观，千点花飞千点雨；

金华多异境，一重云锁一重门。

联中的“上方奇观”，即上方寺后之“小南海”，上有悬崖倚立，细瀑下泻，溅起水雾，如雨花飞飘。

再后，杜甫又来到涪城县东南三里，北枕涪江的香积山（今三台县西北二十七公里的安宁乡境内），作《涪城县香积寺官阁》——

寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。

含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠。

小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。

诸天合在藤萝外，昏黑应须到上头。

《潼川府志》云：香积山海拔约461米，又名云峰山，香积寺即在山腰，“今名菩提寺”。崖壁上原有宋代石刻，现已风化，不甚清晰。北宋熙宁元年（1068）九月重阳日，邑宰许申之等人“登香积寺，观杜子美诗，访官阁故址”，摩崖题名。还有淳熙乙巳（1185）上元日邑宰郭公绪书“官阁”横额。

代宗广德元年（763），杜甫陪同梓州（三台）、阆州（阆中）、遂州（遂宁）、果州（南充）四刺史游三台县北二里长平山著名的惠义寺，写了《陪李梓州王阆州苏遂州李果州四使君登惠义寺》——

春日无人境，虚空不住天。莺花随世界，楼阁寄山巅。

迟暮身何得，登临意惘然。谁能解金印，潇洒共安禅？

“虚空”语出《楞严经》：“虚空寂然。”这里是取其不住相意，谓天运无常以成四时。杜甫在四川虽是寓公幕僚，生活清苦，平常诗作不离“忧患”二字，但一进入寺院，心境就为之一变。虽陪同四位长官到寺院游春，但也如入无人之境，不把权贵放在眼中，当然，彼此也是朋友，杜甫也犯不着去白眼。此处的“无人境”、“不住天”，真有“我法二空”、包裹宇宙的境界和气概。

沿途所见，无处不春光大好，莺花随路、啼香伴人。而惠义寺那巍峨壮观的楼阁，就飞耸在山巅之上。登上山顶，环眺四野的春光，杜甫再也压抑不住自己“迟暮”、年衰无为的失落感。尽管有“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负，但至此时仍是一事无成，不由一阵阵感到“惘然”和茫然。

虽然崇佛好禅的人不少，上至朝廷部院，下至州县，没有谁不常到寺院来祈祷，或参学一些佛理，并习练一些修行方法，但这仅仅是一种外部的欣赏而已，并没有真正进入佛门。在座诸公，谁敢把自己的“金印”解下，辞官解籍，遁入空门呢？没有！世人终究是舍不得那个“金印”。若真的舍得下，那么大家一起共同“安禅”，才真正是“潇洒”得很。

清嘉庆十九年（1814）刻本《三台县志》（县令沈昭兴纂修）云：“长平山，县北二里，冈垅延长而平坦，故名。”但山上之寺名“琴泉寺”，而不叫“惠义寺”。该书又谓：“琴泉寺，在北门外二里，即唐时惠义寺。佛座下有泉一泓，戛响如琴声。其号为琴泉者，不知始于何年？”清翰林吴省钦（1729—1803，1772年任四川学政，即教育厅长）所撰《惠义寺碑记》云：“（沈）莘田太守于山下得（前蜀王建）武成二年（909）惠义寺石幢，知王蜀时即改唐寺名，不知何时又称‘琴泉’也。侯圭以梓州列浮图十二，而惠义在北，因改从‘慧’矣。”由此可知，“惠义”即“慧义”，亦即今之“琴泉”也。

《潼川府志》亦云：“‘惠义’亦作‘慧义’，今名琴泉寺，下有千佛洞。”千佛洞摩崖造像遗址今存，在琴泉寺山脚下。杜甫同时期写的《山寺》——

野寺根石壁，诸龛遍崔嵬。前佛不复辨，百身一莓苔。

虽有古殿存，世尊亦尘埃。如闻龙象泣，足令信者哀。

使君骑紫马，捧拥从西来。树羽静千里，临江久徘徊。

山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。公为顾宾徒，咄嗟檀施开。

吾知多罗树，却倚莲华台。诸天必欢喜，鬼物无嫌猜。

以兹抚士卒，孰曰非周才。穷子失净处，高人忧祸胎。

岁晏风破肉，荒林寒可回。思量入道苦，自哂同婴孩。

“野寺根石壁，诸龛遍崔嵬”，正与之印合，可资为证。此诗描写了山寺的荒凉凋敝，接着叙述了同游的梓州刺史章彝对这座古刹的慷慨施舍—“穷子失净处，高人忧祸胎。”结尾写道：“思量入道苦，自哂同婴孩。”《妙法莲华经》云：“譬如有人，年既幼稚，舍父逃逝，长大复加困穷。父求不得。穷子佣赁，遇到父舍，受雇除粪，污秽不净。其父宣言：‘尔是我子，今我财物，皆是子有。’穷子闻言，即大欢喜。”