我学禅十几年，也曾在北京大学、清华大学讲过禅与现代管理的课。但是，从书本学到的禅理，和通过真修实证得到的禅悟，毕竟有较大区别。

由于不可思议的佛缘，我和自己的团队，曾多次到以倡导“生活禅”而享誉海内外的千年道场柏林禅寺参修，收获良多，值得与诸位同修们分享。

“无门关”里打禅七 

在柏林寺有一个叫“无门关”的地方，是一个既神圣也很神秘的地方。每当打禅七的时候，师父们往往在里面打坐，而居士们则是在另外的殿堂打坐。

前几年的一次冬季禅七，我决定参加。去之前，我和明海方丈交流了一些最近参禅的想法和体验，没有想到，不仅得到他的认可，而且还给了我一个机会，破例让我这个不是出家人的人，不是与居士们一起，而是与僧人们一起，在“无门关”里打禅七。

我当时非常感动，也特别向往。但是真正在“无门关”里打禅七，其严厉、正规、肃穆，比起外面来要强许多。
对于我这种没有经过严格训练的人来说，一下子很难做到。

我要过的头一关是腿子关。以前打过坐，但是没有像这种密集型的打坐。一天9支香，坐到第4支香的时候，我觉得腿就要断了。但是我想怎么也不能屈服，所以一直坚持在那里。

在这个过程中，我不断念《心经》：

“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色……”

我还把后面原来作为省略句的“受想行识亦复如是”，采用同样的句式默读：

“受即是空，空即是受。受不异空，空不异受。”

我给自己暗示，所有的都是假的，这有一些作用，但痛还是存在。

最后我开始参—“打坐的是谁？”

我发现以往的时候，我关注的只是生活，从没有面对面地关注什么是生命。以往我们更多的是外在的追逐，名利情，所谓崇高的事业等，这时才让你看一个必须面对的自我。

每一点痛都是要你忍着的。我忍不住对自己开玩笑说，我这不是在打禅七，是在“打禅腿”。

这是一个真正向顽固的旧我诀别的过程，同时也是让分裂的自我，逐步整合的过程。

对我而言，打禅七有几点较深的体验。

第一点，是在第一个禅七快结束时，我在打坐的过程中进入了一个空明的境界，我发现我飞离了自己，飞到上面去了，看着我自己和别人。

这时我发现，所有平时我认为重要的事情、不重要的事情，原来都是我小小的脑袋里面玩的鬼把戏，事实未必是这样的，只是由于自己太痴迷，看不准，而产生了这样那样的错觉。

我感悟到：在以后的生活中，必须有另一双眼睛看自己，时刻审视自己和环境。

第二点，就是打到最后快结束时，我松懈了，不耐烦了。带着这种心态打坐的时候，突然心里一阵乱，不仅腿疼而且发抖，抖得很厉害。

这时一个想象不到的事情发生了：由于疼，由于抖，我竟然差点把脚放下来，我的眼睛也睁开了，我发现我的腿都已经拿下一半来了。

一念天堂一念地狱，如果我就此放弃，此后必对自己丧失信心。所以我当下收敛心神，把自己的腿盘好。

所幸没有多久，心神收了回来。这次的事给我很大警告—我们平时老认为心理上的小情绪无关紧要，其实就是这些小情绪主宰了我们所有的行为。为什么说工作先理心情再理事情，在这里得到很好的印证。

最后一个禅七的晚上，我决心好好打。可是打到最后，脚还是抖，而且抖得很厉害，以至让我产生一种幻想，抖到最后会把我送到天花板上去。

这时，如电光一闪，《六祖坛经》中的开示，直指我的心灵：

“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”

一想到这句话，我突然恢复了心灵的清明与宁静。我觉得抖没有关系，关键是我怕它抖才有问题。

这时，我仿佛感到有一双冷冷的眼睛看着我的腿。这样一会儿就过去了，心不再乱，腿也不再抖。

明勇师曾对我讲过：“你之所以感觉痛，是因为你的心还不够静。”一点不假。

禅定禅定，只有第三次，明海大和尚中途开示，讲起了无门关的典故：

有一个僧人问赵州和尚：“狗子有佛性吗？”赵州和尚说：“无。”

这从此便成了很著名的公案。因为佛说一切众生都有佛性，为什么赵州和尚却说无呢？这是我们要参的。

在谈到这一典故时，明海方丈提到，有个人说禅有很好的境界，对此，明海师说：“好事不如无。”

我似乎受到重重一击，立即意识到：一有好坏，就有分别心，就有了执。我立即联想到与净慧大师的第一次交流，他说：

“为什么要修禅？就是要破除一切执著，消除一切对立。假如内心深处，还有一丝一毫的对立，那就是修行的不圆满。”

其实学禅的人，并不否认外在的矛盾，但是在内心深处，必须赢得最大的和谐，这才是关键。

好事不如无，就是“但莫憎爱，洞然明白”。既然这样，我在打坐的过程中，为什么要有那么多的自我对立呢？疼的是我，开悟的不也是我吗？

这真是“无门关里参无门”。有了这样的感悟，再打坐时，我就把握念念清净，念念无为，念念就是佛，不起执著不起憎爱，既不执著于疼和不疼、也不执著清净和不清净，很快，行云流水的一支香下来，才知道无的价值是这么美好。

打禅七，关键是要明心见性，见到自己的本性、佛性。坦率地说，我修行的功夫很不够。但是，这段无门关里的禅修，却让我开始击碎顽固的旧我，而走向生命的新生。

假如成不了观自在，就当不了观世音 

在柏林禅寺最大的收获之一，就是意识到“观自在菩萨”和“观世音菩萨”的统一，或者说：意识到学佛的关键，主要是在修两心—菩提心和慈悲心上下功夫，而且两者一定要结合起来。

众所周知，菩提心讲空，慈悲心讲关心人、帮助人，两者怎么统一起来呢？

学佛的人都知道，观世音菩萨，又名观自在菩萨。最著名的《心经》，一开头就是“观自在”。

于是我便从“观自在”开始修，“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是……”

柏林禅寺有一千多年的历史，最初叫观音院。唐朝的玄奘法师去西天取经前，曾到这里学佛。由于这样的历史渊源，到观音殿做功课的人也不少。

有一天傍晚，我去了观音殿。殿里没有其他人，我围绕着观音像，一边走一边念《心经》。

念到空明一片的时候，突然间一个排山倒海的“南无观世音菩萨”的声音从心底升起来。

那一瞬间，我眼前浮现出很多形象，首先是对我最疼爱而早早去世的外婆，出现在我面前。接着我的亲人，老师，同事，以及在我的生命里出现过很多次的那些人。

这时候，我有一个很特别的感觉，所有的感恩之心、怜惜之心都来了，觉得每个人都活得很不容易，顿时泪水像决堤的河水，怎么也止不住。

这种情感一下子触及到灵魂的最深处。这些年我忙于事业，有时候事情注意得多了，心肠有些硬了，但这一刻，却触动了我内心的最柔软处，对我有缘相遇的人，充满了悲悯与感激。

我忽然体会到观世音菩萨为什么受那么多人的敬仰，正因为他慈悲、“闻声救苦”。

这时，我又想起一个人，他是我生命中一个伤我最深的人—我的一个中学老师。他曾经是那样坏，把同学们都弄得很压抑，我当时被他逼得差点得了神经病。我本来是一个很阳光的人，后来被他逼得非常自闭。甚至过了二十年，我早已长大，但是对人还有恐惧感。

我本来是恨死他了，他是我心里那根最长最毒的刺。但这一瞬间，我也对他充满了慈悲心。

我想到他的经历：他之前也是受了压制的人，但是，他却将自己所受的压力和痛苦，转到了我和同学们身上。对这一点，虽然以前我也知道，但是我从不饶恕。

奇怪的是，当“观世音菩萨”的圣号响起时，我的的确确产生了对他的悲悯。更加奇怪的是，我竟然对他还有一份感谢。因为，假如没有他的压抑和折磨，我可能不会这样去思考生命，思考人与人之间到底该如何相处。他在某种程度上，也是把我推到佛的怀抱中的人。

这一次感悟，对我来说如释重负，放下了一些折磨我多年的东西，但是并不太彻底。

第二次，真的有大慈悲心生起，是在几个月以后。那时我带着单位的员工，去了柏林寺。

没有想到这一次，我突然生病。这病来得蹊跷，特别严重。给我打针的时候，手上的血管打不进去，之后脚上的血管也打不进去。

我一辈子也没有遇上这样难受的情景，感觉十分痛苦。在寺里，我时刻感觉到死神狰狞的脸近在咫尺，向我狞笑。

在那个时刻，我一方面承受极大的痛苦，一方面突然感悟，每个人的一生，起码有一次会遇到这种状况。

更无可否认的是，每个人都一定会死，而且可能像这样痛苦地死去。那么你还能对人不充满悲悯的情怀吗？你还有多少计较的东西？那么在你健康的生活时，你应不应该更多地关心人？更多地为苦弱的人乃至为所有人提供光明？
病来得快，去得快，几个小时就好了。

但我非常珍惜这次体验与感悟，正如一个道友说得好：我的病，其实就是我的药—身体上的病，却成了我灵魂上的药。

这次经历，也使我开始明白了“观自在”和“观世音”怎么统一。“观自在”更多地讲自度，而“观世音”更多地讲度人。

必须牢牢记住的是：度人的前提是自度，自度就是放下自己。

关于这一次经历，柏林寺的明影师是我最好的见证。我要去医院时，他还亲自背了我一段路。这份慈悲与温暖让我永生铭记。不仅如此，我还深深记住了他的开示：

“只有观自在做到了极致，才可以成为观世音。”

我将这句话延伸了开去：

“观自在做到了极致，必然成为观世音。一个永远执著于自我的人，永远不会有慈悲心。一个放下自己关心别人的人，才会往观世音走去。”

是的，讲“空”的菩提心与讲“度人”的慈悲心，完全是可以结合起来的。没有慈悲心，就没有方向；没有菩提心，就没有基础。二者统一才完整。

这时你才明白：根本就没有分别的两心，“菩提心”与“慈悲心”浑然一体，才是一颗活生生的佛心。

在生活中修行，在修行中生活 

柏林寺所倡导的“生活禅”，不是要我们将参禅与生活分离，而是恰恰要明确：“禅与生活零距离。”那么如何做呢？净慧大师以最精彩的语言，给了我们最好的指引：

“在生活中修行，在修行中生活。”

前一句，是要把生活当成修行的道场，要把在生活中遇到的种种困难与痛苦，当成修行的机会；后一句，就是我们在生活中不要随波逐流，要将修行当成自己的生活方式。

这两点对于我们这些在家学禅的人而言，至关重要。因为我们在寺庙里修行的时间毕竟有限，大部分时间都是在红尘中与众多的问题打交道。我们得学会时刻让禅的智慧在生活中起用，在生活中放光。

有一次，从柏林寺修行刚回到北京火车站，正遇下暴雨，打的士时，看了看排在前面的长队，根据以往经验，我知道起码得等一个半小时到两个小时，才能搭上的士。和每一个排队等车的人一样，我也开始满腹牢骚。既抱怨怎么这么倒霉，又责怪老天爷，还想责怪北京的交通太差……

就在我被这些不良的念头牵扯时，突然想起：参禅学佛，所为何来？难道不正是要在这样的情况下起用吗？有道是“不恐念起，唯恐觉迟”，正念一提起，那些纠缠我的烦恼就开始离开心田了；接着我就想：虽然是不好的环境，我能不能“以心转境”，创造一段好的体验呢？

这时，我发现前面是一家人，当外婆的牵着一个约七岁的男孩，当妈妈的抱着一个约三岁的女孩。由于既拥挤空气又不好，他们一个个愁眉苦脸，那个小女孩竟然大哭起来了。

我立即找到我能做的事了：我要开解他们，尤其要让这两个小孩开心。于是，我就不断地逗弄那小女孩，还讲故事给那小男孩听。很快，他们就被我吸引住了。尤其那个小女孩，还用她那温暖的小手紧紧牵着我的大拇指，带着泪水的小脸上，笑容像花一样绽放。

不知不觉，近两个小时的时间过去了，我们都可以分别坐车走了。两位大人和大的男孩不断向我道谢，小女孩不懂得这些，但是她那漂亮的小眼睛一直盯着我，小手一直舍不得从我的大拇指上松开。

就在她的小手终于松开的一刹那，我突然有点感动：有谁知道，在刚刚过去的这一个多小时内，在这拥挤吵闹的候车点，竟然有着这么一段缘分呢？

毫无疑问，我们从此完全可能不再相见，但是，哪怕这样一段短短的缘分，也够温暖并值得珍惜呢？

我深深觉得佛家倡导的精神一点不虚：在成就别人的同时也成就了自我。我让那一家人开心，我自己不也收获了快乐吗？

第二天，另外几位同去柏林寺修行的道友与我交流。由于他们坐的火车比我的火车后到，所以我们不在一起打的士，但他们也同样遇到了暴雨。我问他们遇到大雨是什么态度时，有一个80后的白领说：我开始就忍着，后来就向我的男朋友打电话发牢骚。不记得他哪句话没有说好，我就将他好好骂了一顿。发泄完，舒服多了！

她的话引起大家的哈哈大笑。大家得知我是那样度过那难熬时光的时候，就评价说：“看来，你是在生活中‘打禅七’啊！”

对此，我感慨说：“净慧大师说学禅要‘觉悟人生，奉献人生’，明海大和尚说学禅要‘自己欢喜，让人欢喜’。我们正应该将这些智慧用到实践中啊。外在的环境一样，但心灵的反应可以不一样。所以，对一个学禅者而言，要重环境，更要重心境啊！”

这个小故事，是我“在生活中修行，在修行中生活”的一次小小实践，但收获很大。后来，我自觉地将它应用在工作、管理、学习等方面，受用更大。我真心希望：不断感悟和吸收禅宗的智慧，永远“在生活中打禅七”！

  

柏林禅寺无门关            

泽浦 绘