美国汉学家、禅修家比尔·波特曾在台湾寺院生活多年，后几度到陕西终南山寻访隐士，在这个喧嚣的时代呈现出另一种怀抱，令人神往。原著文笔比较自然流畅，写景状物、回顾某地的历史风物掌故都相当地道，据译者明洁居士序中称英文文笔上佳。我没有看到英文原著，拜读中文版后觉得无论英文原作如何，确信明洁居士的中文润泽、明朗、轻盈、大度，更显出原文的清新、自然，绝对是对原文添彩的翻译，甚至可以说是我所见到的最好的译作之一。在此之前我所见到的最好的翻译作品除了朱生豪的莎翁戏剧，就是涂又光先生翻译的冯友兰的《中国哲学简史》，后来赵复三教授的新译本皆不逮涂又光译本。《空谷幽兰》仅从翻译角度就可谓译中上品。

如果仅从波特故事叙述本身来说，原著故事相对简单，蕴意无深，叙述也比较直白，所以就文本来说还不能称为传世之作。不过这些故事在当今社会却相当的另类、新鲜甚至出人意表。虽然没有直接点出来，但其实正深触当下世人所面临的诸多病灶：浮躁、喧嚣、忧思、困顿，等等，所以一经面市即有洛阳纸贵之势，兹此，去终南山寻访隐士遂成风潮。其实，仅就我个人孤陋寡闻，中国内陆的相对偏僻之地多有“隐士”、“高人”。前几年我朋友就介绍，他们曾在九华山甚至石家庄鹿泉抱犊寨的山腰接触到隐居之人，而且修为颇高。终南山因其地稍偏，确实云集了不少避世之人，但是各个地方这样的隐者其实绝不鲜见，古云之“大隐隐于市”者也不乏其类。儒者倡导入世修行，有如阳明及其弟子，其修为也属罕见。当然，阳明后学也有分化，有些人也有遁迹山林的心愿，这是修行到深层次的一种自然趋向。就这一点我并不特别同意阳明当时对这些弟子的批评。当然阳明自有其教养上的意图—避免这些人遁入空寂之中，这也是当代修习者所要力避的。而就阳明自己来说，晚年那种慕学濂、洛之风，愿依山泉林间，何尝不是自己内心的真实渴望呢？虽然也有些许的世俗挫折在内影响，但是内在的超脱世俗况味是更根本的动因。

去年曾有多家媒体报道，西安一个媒体业者张剑锋受《空谷幽兰》影响，几度入终南山寻访隐士，自己也在这种影响下渐入修行，其中最打动我的是下面的故事：

张剑峰听说两位比丘尼师徒居住在一座山洞内9年，谁知找到她们居住的山洞时，明明听到门内有动静，但敲门却没有人应声。当时他不懂念暗号，只是坚持敲门，敲门几次后，师徒两人终于开门了。在她们居住的山洞，只有经书和简单的生活用品。

见到张剑峰，师父说：“你真是幸运，一般来敲门的人，敲一次没人开门就走了，我们平时不给人开门。”通过谈话，他得知，师徒两人在山洞居住9年，连附近的茅棚都没去过，也不接待外面的到访者。在山洞外，师徒两人在悬崖边开辟了一块三四平米大的菜地，张剑峰到访时，她们正在包白菜饺子。

“我第一次吃到那么好吃的饺子，她们也很少吃那么丰盛。她们问我从哪里来，拜访过哪些人，讲她们的师父如何修行，谈得比较多的是她们尊崇的修行者，讲智者的生活和道德，她们跟我说了一句话我现在都记得：‘你走了这么多地方，看到很多东西，但你要保持你内心纯净的种子不被污染。’后来我也看到一些修行人不是真正在修行，我看到玉的同时看到了泥土。”张剑峰回忆道。但他至今不知道那对师徒的法号。不久之后，那对师徒就离开了山洞，他再也没有见过她们。

如果说张剑锋不虚此行，那就是因为他得到这句教诲。其实所有修行者也不过如此，他可能远在深山，也可能就在我们左邻、身边，怎样实现内心的清净才是根本。

 

明·唐寅 悟阳子养性图（局部）