【接上期】

三、接机的著名公案

以下介绍赵州十个接机的著名公案。此等公案引起禅海波澜，诸家宗师拈提唱颂者极众，从这里可以见到赵州禅的本地风光。

1.勘破台山婆子

有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去！”后有僧举似师（赵州），师曰：“待我去勘过。”明日，师便去，问：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去！”师归院，谓僧曰：“台山婆子我为汝勘破了也。”

这个公案，有点蹊跷么？这婆子对游方僧问路也那么道，对赵州也那么道，赵州并未放线垂钩，到底哪一点是勘破婆子处？临济宗师楚圆慈明对一位自许会得云门禅（其实尚未会得）的慧南拈出“勘破台山婆子”话，慧南因之大悟。兹录之如下，作为参看此一公案的助缘。

明问：“脱如汝（慧南）会云门意旨，则赵州道‘台山婆子我为汝勘破了也’，且道，哪里是他勘破婆子处？”南汗下不能答。次日又诣，明垢骂不已。南曰：“骂岂慈悲法耶？”明曰：“你作骂会耶？”南于言下大悟。作颂曰：

杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；

而今四海明如镜，行人莫与路为仇。

呈明，明以手指“没”字，南为易“有”字，明颔之。

慧南禅师颂子，直下照了，通透之至，正表达过得赵州关。问路的僧，一个又一个，指路的婆子，一番又一番，皆“与路为仇”者。赵州一触，归院点破，问路指路，同时销落，正尔“有来由”，这即是他为人处。其实，赵州虽去触婆子，婆子并不因之改途易辙，笑看多少禅客平地跌跤，与路为仇。赵州不是此中人，所以说“勘破了也”。真乃浥尘止垢，又着一番精彩。有人说：“台山婆子，非惟被赵州勘破，亦被这僧勘破。”这是远路说禅，也“有来由”。还是天童正觉说得好：“勘破了，老婆禅，说向人前不值钱。”

2.庭前柏树子

僧问：“如何是祖师西来意？”师（赵州）曰：“庭前柏树子。”僧曰：“和尚莫将境示人。”师曰：“我不将境示人。”僧曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

这个公案，从上老古锥拈颂的、或因之悟得的，大有人在。夹山（名善会，嗣法船子）谈禅时，曾指出了世间法仔细究理，虽“目前无法”，却又“意在目前”，佛法也正是这样。赵州尝示人“大道只在目前，要且难睹”，离开了目前，另见祖师西来意，离道更远。“祖师西来意”就是指达磨禅意，和问“佛法大意”同，是当时禅门最流行的话题。而赵州指“庭前柏树子”，正是教人会取目前的即是，截断学人别觅佛法的思路。如果说法处没有柏树，也指“庭前柏树子”，那就变成没有什么意味的话了。这里且看以下两则禅话：

法眼禅师问扬州光孝院慧觉禅师（赵州弟子，有“铁嘴”之称）：“近离甚处？”觉曰：“赵州。”眼曰：“承闻赵州有‘庭前柏树子’话，是否？”觉曰：“无。”眼曰：“往来皆谓，‘僧问如何是祖师西来意？州曰庭前柏树子’。上座何得言无？”曰：“先师实无此语，和尚莫谤先师好！”

重显（即雪窦法名，此时未悟）在太阳为知客时，有客举光孝觉语问曰：“觉，赵州侍者，眼问柏树因缘，乃言无此语，而眼肯之，其旨安在哉？”显曰：“宗门抑扬，宁有轨辙乎？”时有苦行名韩大伯（后出家，即宗上座）侍其旁，辄匿笑去。显诘其笑故，韩曰：“笑知客智眼未正，择法不明。”显曰：“岂有说乎？”韩对以偈曰：

一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。

后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。

检阅了上两段古人关于赵州“柏树子”话的商量，正是赵州说的“大道只在目前”的禅意。不从这里荐取而别求禅道，就会被韩大伯认为是无灵性的猎犬了。参禅的人，要锻炼成具有苍鹰擒兔的机智，会取大道。一涉拟向，便触枯桩。

现在，再录出临济宗师五祖山法演禅师，把赵州“柏树子”的死语活用起来的一则禅话，供爱谈“柏树子”者添些葛藤：

法演云：如何是祖师西来意？“庭前柏树子”，恁么会，便不是了也；如何是祖师西来意？“庭前柏树子”，恁么会，方始是。

宗杲禅师大大地赞扬了他的师祖法演这样拈提，说“要识五祖师翁么？脑后见腮，莫与往来”（这是当时俗话，指长着这样骨相的人是非常狡猾的）。正因为法演识得赵州话意。

天童正觉于此公案下颂，描画出赵州风神，颂曰：

岸眉横雪，河目含秋。海口鼓浪，航舌驾流。拨乱之手，太平之筹。老赵州，老赵州，搅搅丛林卒未休！徒费工夫也，造车合辙。本无伎俩也，塞壑填沟。

赵州柏树子，原指目前法教人会取，到后来成了葛藤上树，缠绕不休。铁嘴慧觉否定其师赵州有此话，正是深悟赵州禅。

3.洗钵盂去

僧问：“学人乍入丛林，乞师（赵州）指示！”师曰：“吃粥了也未？”僧曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。

平常真实语，无过此个公案。“不用安排，自着处所”，这是赵州以本分事接人得力处。不谈佛法禅道，只话家常，正指出日常生活不离这个。

现在检视一下云门大师对这个公案的著语：“且道，有指示，无指示？若言有，赵州向伊道个什么？若言无，这僧为甚悟去？”这正是教人如何领会“参话禅”原来作用处，否则，正像宗杲说的“而今诸方有一种瞎汉，往往尽作洗钵盂话会了”。那不只埋没了祖师心，而且是认驴鞍作阿爷的下巴了。

4.狗子还有佛性也无

僧问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”僧曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”师曰：“为伊有业识在。”

又僧问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“有。”僧曰：“既有，为什么入这皮袋里来？”师曰：“知而故犯。”

对赵州这公案，重“无”的多，重“有”的少。从义解说，赵州初答为狗子“有业识在”，所以说它无佛性；次答狗子虽有佛性，因它“知而故犯”，所以入皮袋受狗子身，而佛性则未失。但在一般大乘经典，尤其是为禅宗所重视的“一切众生悉有佛性”的《涅槃经》所识佛性义，禅的“明心见性”即要见此佛性。今赵州直截地说狗子无佛性，显然是扫除学人坐在经典里的知见，指出应直下照了自家的才是，莫数他人宝，使业识习气逐境现起，把堂堂真佛装入狗皮袋去也。谈有谈无，话题不离狗字，而赵州指的却在学人自己分上。要检点自家是否“知而故犯”？或“有业识在”？天童正觉称这则公案是“水上葫芦，按着便转”，有颂曰：

狗子佛性有，狗子佛性无，直钓原求负命鱼。逐气寻香云水客，嘈嘈杂杂作分疏。平展衍，大铺舒，莫怪侬家不慎初。指点瑕疵不夺璧，秦王不识蔺相如。

狗子佛性公案，初见于承嗣马祖与南泉为同门的惟宽禅师：僧问：“狗子还有佛性否？”师（惟宽）云：“有。”僧云：“和尚还有否？”师云：“我无。”这也显得狗子佛性的话题在当时相当流行，赵州话出，更耸动了禅林。

5.吃茶去

赵州问新到僧：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧：“曾到此间么？”僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召呼：“院主！”主应：“诺。”师曰：“吃茶去。”

这个公案，影响也大。丛林禅堂初接新学，有吃茶之制，对初到曾到有所分别。赵州破例，都教他们吃茶去，引起院主的怀疑，赵州一并叫吃茶去，直是一具棺材，三个死人。

“赵州茶”话很快由北及南，参看一则有关吃茶的公案吧：

睦州（名道明，临济同门）问僧：“近离甚处？”曰：“河北。”睦曰：“彼中有赵州和尚，你曾到否？”曰：“某甲近离彼中。”睦曰：“赵州有何言句示徒？”僧举吃茶话，睦乃呵呵大笑曰：“惭愧！”却问僧：“赵州意作么生？”僧曰：“只是一期方便。”睦曰：“苦哉，赵州被你将一杓屎泼了也！”便打。睦却问沙弥：“你作么生会？”弥便设拜，睦亦打。其僧往沙弥处问：“适来和尚打你作什么？”弥曰：“若不是我，和尚不打某甲。”

这里睦州为什么大笑，欣赏赵州以本分接人也；为什么又道“惭愧”，有嫌于己不如赵州处也。赵州教吃茶，原是本分上事，被这个学人解作“只是一期方便”，睦州比作将一杓屎泼在赵州身上，而捍卫了赵州禅。

6.几被玄杀与不曾眼花

僧问：“如何是玄中玄？”师（赵州）曰：“汝玄来多少时耶？”僧曰：“玄之久矣。”师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”

僧问：“如何是毗卢圆相？”师（赵州）曰：“老僧自幼出家，不曾眼花。”僧曰：“岂不为人？”师曰：“愿汝常见毗卢相！”

一般涉猎禅道的，将禅道视为学理的研究，那就离了主题。教乘义学座主，从名相浅深分析，层层深入，以见真义。宗门禅道，实即佛法教乘中提炼出来的最上精义。假祖师西来，给予活泼拈提，实即使在大心凡夫生活实践中来体会甚深般若波罗蜜，不类于教乘义学，通过义路的方便开显。禅道不玄，未离日用生活，偏有人求玄中玄；禅道触目即是，偏有人离开本分事别求毗卢圆相。于宗门禅道实大远在。此处致问赵州的两僧正坐此病。赵州与之拈却：“几被玄杀”，促其警觉；“不曾眼花”，警其勿得捏怪。一个直示，一个婉讽，都是练禅警语。

7.老僧使得十二时

僧问：“十二时中，如何用心？”赵州曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟，莫久立！有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在！”

这段法语，真乃亲切恳到。“使得十二时”，这是何等气概！反复玩味，当中却有指示。“杂用心处”是不是“在拣择里”？“无别用心处”是不是“在明白里”？须高着手眼看，会得如何“使得十二时”。

8.大道透长安与学人师

问：“如何是道？”师（赵州）曰：“墙外的。”曰：“不问这个。”师曰：“你问哪个？”曰：“大道。”师曰：“大道透长安。”

一问再问真实禅道，一答再答路路透长安之道。问的意图是离世求菩提之道，答的是直指佛法不离世法，禅道只是常道。

佛果评赞赵州云：“盖为他平生无许多般计较，所以横拈倒用，逆行顺行，得大自在。”也就是说，赵州有时装聋装痴，却为人指出衲衣底下事。

另一则公案也是近于诙谐的：

僧问：“如何是学人师？”师云：“云有出山势，水无投涧声。”僧云：“学人不问这个诗。”师云：“是你师诗不认。”

这僧也许是个诗僧，这两句煞是好诗，正是这学人吟出来的，也正是这学人用心处。赵州故把“师”作“诗”，点拨禅道在诗人方面就是不离日常用心处的诗心，心外无佛，更觅个什么师！

9.赵州四门

问：“如何是赵州？”师曰：“东门、西门、南门、北门。”

问话的要问赵州禅，赵州知之，却答以赵州城四门。勿笑问东答西，此正明头暗头都合得也。雪窦有“无限轮椎击不开”之句，颂赵州禅一切处不离本分，但一切都是赵州自家的，却关锁严紧，不露消息，不许常人借口“平常心是道”，任意胡为。赵州自说：“老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”赵州严峻把关，未曾宽假于人；纵有入得关来者，也只停留“一食一宿”。正是指出赵州禅“易见难知”处，而一般禅和，爱向有施设处觅“软暖”，赵州是“无施设处”，只是平常。

10.赵州石桥

师与首座看石桥，乃问首座：“是什么人造？”首座云：“李膺造。”师云：“造时向什么处下手？”座无对。师云：“寻常说石桥，问着下手处也不知。”

僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴。”师云：“阇黎只见掠彴，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”师云：“过来！过来！”又云：“度驴度马。”

赵州石桥，是我国隋唐时著名的建筑，观音院离石桥不远，赵州和首座欣赏了这座桥，问到“造时向什么处下手”，首座却无对。世间法也是易见难识，赵州禅也是易见难识，不要轻轻从足底下滑过去才是。

第二则问话，学僧直把石桥拟赵州禅，正因为赵州禅易见难识，他看到赵州接人示物只是平常，而“古佛”之誉满南北，所以提出“只见掠彴不见石桥”。彴，音酌。掠彴或作略彴，独木桥。此僧看不出赵州高妙处，故以此为喻。赵州把“难识”之处，略露端倪，叫他“过来过来”，并说“度驴度马”。而这僧却无下文，埋没却赵州这番婆心。“尿是小事，须是老僧自去始得。”要见赵州禅，也只有自家体会始得。不然，赵州只能替你把尿，却不能代你撒尿也。

四、结语

赵州一日示众云：

“未有世界早有此性；世界坏时，此性不坏。”僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴四大。”僧云：“此犹是坏，如何是此性？”师云：“四大五蕴。”

这是赵州谈禅的宗要原则。“此性”，绝不是指有个什么先天地的东西，可是，学佛的人都被这个迷惑住了。就教而论，“此性”是指无自性这“性”。诸法从缘生故，皆无自性。无自性故，世界成时，不从之而成，坏时不从之而坏。即南泉说的“三界不摄，非过来今”。赵州贵以本分接人，指出，此性即是五蕴四大、四大五蕴。离四大五蕴外，无成坏相，即五蕴四大以显缘生无自性之成坏“性”。赵州从义学的高高峰顶上，把“此性”拉入深深海底去，把通向无上涅槃的菩提大道，拉入透向人间长安的大道。他只教人在寻常事物上会道，这是继承南泉力避“即心即佛”的话，转而倡导三祖《信心铭》的“至道无难，唯嫌拣择”之旨。然而，有许多话头，在赵州只是随时随地信手拈来，于“无施设处”强为施设，如“庭前柏树子”、“镇州萝卜”、“青州布衫”等等。但在异地异时，却成为无意味语，后人反认为这些无意味语上别有玄妙在，而逐渐演变为“看话头禅”了。总之，赵州谈禅，贯彻了不离本分事，即贯彻在寻常生活中的“平常心是道”之旨。以下录他一段话，作为本文结语。

“老僧此间即以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？以后遇着作家汉，也道老僧不辜负他。但有人问，以本分事接人。”（全文完）