释慧通传

释慧通，关中[1]人。少止长安[2]太后寺，蔬食[3]持咒，诵《增一阿含经》[4]。初从凉州[5]禅师慧诏谘受[6]禅业，法门[7]观行[8]多所游刃[9]，常祈心[10]安养[11]而欲栖神[12]彼国。微疾，乃于禅中见一人来，形甚端严[13]，语通言：“良时至矣。”须臾，见无量寿佛光相[14]晖然，通因觉禅[15]，具告[16]同学所见，言讫[17]便化。异香在房三日乃歇。春秋五十九矣。

注释：

[1]关中：古地域名。所指范围不一。或泛指函谷关以西、战国末秦故地（有时包括秦岭以南的汉中、巴蜀，有时兼有陕北、陇西）；或指居于众关之中的地域。今指陕西渭河流域一带。

[2]长安：今陕西省西安市。

[3]蔬食：以草菜为食。

[4]《增一阿含经》：原始佛教基本经典。北传四部阿含之一。东晋僧伽提婆译。51卷（一作50卷）。因经文按法数顺序相次编纂，故名。相传原由前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，昙嵩笔受，后经道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，尽录偈颂。但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，别译零本现存30种。《增一阿含经》与南传《增支部经典》大体相应，后者收经比前者为多。此经原为四分八诵，但现行本除“牧（放）羊品”下标有“第四分别诵”外，其余各分均不标诵。全经共有52品，472部经。其中《序品》一经，以颂文概叙本经意旨，以及嘱付流布等事。其余各品次第系一法至十一法。此经记述佛陀和其弟子们的事迹；阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定；论述小乘佛教的主要教义等。因经中有“六度”、“三乘”等词句，承认菩萨大乘，近乎大众部的主张，故一般认为是大众部的传本。此经的重点在说施戒涅槃等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。本书同其他三部阿含一样，系记载原始佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。

[5]凉州：古代地名，在甘肃省武威及其周边地区。汉朝创立，不同朝代，凉州的地域大小变化很大。曾经被称之为：“都野”、“盖臧”、“姑臧”、“武威”、“凉州”、“西凉”等，这里是河西走廊的东大门，是古丝绸之路上的大都会，是东西文化的交汇之地，是汉传佛教和藏传佛教的中转站，故此地一度跃居为西北地区政治、经济、军事、文化的中心。

[6]谘受：请教，承受。

[7]法门：指佛的教法。以佛之教法为达圣智、入信心之门，又是解脱生死趣入涅槃之门，因此称为法门。

[8]观行：观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。

[9]游刃：典出《庄子·养生主》，庖丁为文惠君解牛，技艺精熟，受到称赞，庖丁云：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。”后以“游刃”谓观察事物透彻，技艺精熟，运用自如。

[10]祈心：内心希求、向往。

[11]安养：为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。

[12]栖神：凝神专一。或谓死后安息，这里指死后往生净土。

[13]端严：端正庄严。

[14]光相：又作光明相，指佛、菩萨等诸尊身体发出光明之相。

[15]觉禅：从禅定中惊觉。

[16]具告：详细告诉。

[17]言讫：说完。

简评：

慧通禅师，不仅擅长禅定，对佛教种种观行法门游刃有余，而且持咒诵经，精进不懈，还发愿往生净土。他一人的行持几乎囊括了至今仍然流行的佛教主要修行方法：禅修、持咒、诵经、念佛。临终之时，他感见阿弥陀佛放光接引，遂愿往生，可见他一生确是真修实证、功不唐捐，也说明这些修行方法的确是运载我们渡过生死苦海、抵达涅槃彼岸的宝筏。慧通禅师的修行方法，我们今天的佛弟子也在用，慧通禅师为我们树立了榜样，那么，我们是不是也能在临终之时像慧通禅师一样感佛来迎，安祥往生呢？如果还没有把握，就要警醒，认真地思考一下：自己学佛修行有没有真实的受用，对生死大事有没有把握？如果还没有，原因是什么？是没有明师指导，还是修学不如法？是知见不端正，还是持戒不严格？是意志不坚定，还是修行不精进？应该怎样改进，到底怎样学佛才能得真实受用，才能了生脱死，才能如愿往生？

另外值得注意的是，三国时代，印度大乘佛教晚期形态—密教，开始传入中国。其后，包含真言密咒的佛经传译不断，擅长咒术的高僧不乏其人，持诵密咒这一种修行方式逐渐流行。慧通禅师以持咒为自己修行之一法，也反映了当时中国佛教发展的面貌和风尚。

释净度传

释净度，吴兴[1]馀杭[2]人。少爱游猎[3]，尝射孕鹿堕胎，鹿母衘痛[4]，犹就地舐[5]子，度乃心悟。因摧弓折矢[6]，出家蔬食。诵经三十馀万言，常独处山泽坐禅习诵。若邑[7]中有斋集[8]，辄身然[9]九灯，端然[10]达曙[11]，以为供养。如此者累年[12]。后忽告弟子云：“令办香汤洗浴。”说法数千章[13]，诫[14]以生死因果。言讫，奄然[15]而化[16]。箫鼓[17]、香烟[18]自空而至，同时眷属[19]数十人皆所闻见。

注释：

[1]吴兴：吴兴为浙江省湖州市的古称，三国吴甘露二年（266），东吴主孙皓取“吴国兴盛”之意改乌程为吴兴，并设吴兴郡，辖地相当于现在的湖州市全境，钱塘（今杭州）、阳羡（今宜兴）。隋代因地濒太湖而更名湖州，吴兴为下辖县。现湖州设有吴兴区，为市政府驻地。“三吴”之一，以人文物产名闻江南。

[2]馀杭：又作“余杭”，余杭之名相传为“夏禹东去舍舟航登陆”而得，秦王政25年（前222）置余杭县，属会稽郡。隋属杭州，历唐、五代不变。宋属临安府，元属杭州路，明清亦属杭州府。民国属杭州，至1949年余杭建制已历2100余年。1958年余杭县制撤销，并入临安县，先称跃进公社，后改为余杭公社。1961年，恢复县建制。1994年，设立余杭市。

[3]游猎：驰逐打猎。

[4]

痛：衘同“衔”，心怀痛苦。

[5]舐：舔。

[6]摧弓折矢：折断弓箭。

[7]邑：城市。

[8]斋集：供养僧众。

[9]然：同“燃”。

[10]端然：形容端正、严肃的样子。

[11]曙：天亮。

[12]累年：连年。

[13]章：段落。

[14]诫：教诫，规劝。

[15]奄然：忽然。

[16]化：指圆寂。

[17]箫鼓：箫与鼓，泛指奏乐。

[18]香烟：烧香的烟。

[19]眷属：指亲近、跟随净度禅师修学佛法者。

简评：

一切众生皆有佛性，本来具足大慈大悲之真心，世间法上的怜悯之心、同情之念就是自心佛性的流露。佛性埋没不深者，往往能随缘发露，利益众生，此为佛性活跃的表征，是宿世善根的体现，也是学佛求道的契机。如释迦牟尼佛身为太子时，四门观苦，感悟乐事无常、人生苦多，生起出离生死之心、普度众生之愿。净度禅师则见母鹿不顾伤痛、舐犊情深而幡然悔悟，摧弓折矢，出家修行。由此可知，对心中的一点善念应该万分珍视，保持发展，将来必有心光大显，明心见性的那一天。

净度禅师学佛修行后，每次应供之时，都身燃九灯，供养三宝。《法华经·药王菩萨本事品》云：“（药王菩萨过去世曾为）一切众生喜见菩萨，作诸供养已，从三昧起，念言：‘我虽以神力供养佛法，究不如以身作供。’即服诸香，及饮华酒，满千二百岁已，香油涂身灌衣，于日月净明德佛前，以神通力愿而自燃之，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：‘善哉！善哉！是真精进，是名真法供养如来……此法供养，于诸施中最尊最上，是名第一布施。’如是燃烧，经千二百岁，其身乃尽。”天台宗的智者大师读到此处，豁然悟道。他认为：“真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相。谁烧谁燃，能供所供，皆不可得。故名真法也。”民国时期的冯达庵居士在《法华特论》中解释说：“布施之道，属虚空藏法门。依一切种智，而求平等性智之开展，必须经过此行。以我功德力、如来加持力、法界和合力，运用真实色法，作普通供养，如前段经文所云，固足开显行者之功德。而自心尚有微细之惑，未能纯入金刚心，所依五识身，从而未能应现自在，功德没有圆满，尚须加以‘护摩’胜行，乃能证果。护摩者何？焚烧之义也。粗义以凡火焚烧物质，精义以智火焚烧因缘所生法。以身作供，即焚身以为供养也。《金刚经》谓恒河沙等身布施，不如契会般若妙旨。一切众生喜见菩萨已到普贤之位，何取乎焚身？是寓精义于粗迹中耳。……实习《法华》，必经过四法门：一曰发心门，即开发本有菩提心，令一切种性豁然呈露，而以大慈三昧摄受之；行之精熟，则成普贤菩萨，而为一切众生之所喜见。二曰修行门，依菩提心而建立普贤身，形诸五识，惑习犹存，以光色化度众生，尚未隐显自在；须运金刚智火毁其微惑，是谓‘护摩’；火力所行，众生见其身被焚烧，物质毁尽，无复沾滞。功德性开展自如，则成虚空藏菩萨，一切种性平等无碍矣。”由此可见，烧身供养，寓意深刻，境界高深，单纯以世间凡火焚烧身体虽发心勇猛，尚不足以称为“真法供养”，能以智慧火焚尽因缘所生法才是“真法供养”，此为菩萨摩诃萨所行境界。净度禅师，身燃九灯，端然达曙，其智慧定力非凡夫可比。尚处凡夫位的修行者固然应当效仿菩萨难行能行，但也应明了其中的法理，次第进修，不应盲目模仿，以免事倍功半，弊多利少。

释僧从传

释僧从，未详何人。禀性[1]虚静[2]，隐居始丰[3]瀑布山。学兼内外[4]，精修五门[5]。不服五谷[6]，唯饵[7]枣栗。年垂[8]百岁而气力休强[9]，礼诵[10]无辍[11]。与隐士褚伯玉[12]为林下[13]之交，每论道说义，辄[14]留连[15]信宿[16]。后终于山中。

注释：

[1]秉性：本性，天性。

[2]虚静：清虚恬静。

[3]始丰：西晋太康元年（280）晋武帝以雍州有始平，改始平县名始丰县，治在今台州市天台县，属临海郡。

[4]内外：内学和外学，佛教指佛学为内学，佛学以外的学问典籍为外学。

[5]五门：指小乘七方便中所说的五停心观。指不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。

[6]五谷：古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。

[7]饵：吃。

[8]垂：将近。

[9]休强：美好强健。

[10]礼诵：礼佛诵经。

[11]无辍：没有停止。

[12]褚伯玉：褚伯玉（394-479）是具有魏晋风度的一代隐士，字元璩，东晋太元十八年出生于钱塘（今杭州）。他在西白山上精研道学，开辟溪涧，广种树木，广收门徒，传法授艺。齐高帝征召不就。上不违其志，于西白山敕立太平馆居之。

[13]林下：幽僻之境，引伸指退隐或退隐之处。

[14]辄：总是，就。

[15]留连：指留恋不愿离开。

[16]信宿：连住两夜。

简评：

“不服五谷”称为“辟谷”，是道家常用的养生修道之法。僧从禅师以之修身，得以延年益寿，虽年老而气力强健。禅定观修上，僧从禅师精于“五停心观”，可谓佛道双修，学兼内外，相得益彰。

魏晋南北朝时代，思想文化领域，以老庄思想为基础的玄学盛行，崇有贵无，顺应“自然”。知识分子中不少人，离弃仕途，归隐山林，求道体玄，成为隐士。同时，南北朝时代，也是佛教经典集中传译，义学研究逐渐繁荣的时代。特别是佛教的般若类经典和般若思想因与老庄精神有某种“相像”，故得以大量翻译、普遍流行、备受重视，堪称当时的显学。在这样的时代背景下，高僧隐士，惺惺相惜，意气相投，常为林下之交、方外之友，成为那个时代的独特风景。僧从禅师与褚伯玉的友谊，就是其中一例。