【示侍者法荣】

学道之人，能矻矻孜孜，以生死之事居怀，昼三夜三，不惮劳苦，事善知识，求一言半语发药，虽遭呵斥、种种恶境而力向前，非自宿昔熏成自然种智，必且犹豫或则退悔；能于此恬然，初无动摇其志愿，亦颇难得。

然此本有之性，现定见闻知觉，父母缘不可生，境界缘不可夺；若随向来知解，即堕业识。若猛摆拨弃着一边，只守虚静，到一念不生之地，掀翻解路，不落机缘，直下了了，无毫发疑间，便截径承当，无第二头，则玄妙理性尚自脱去，况随世间事物所转耶？

是故古人“即心即佛”，得大力量，向上上不立佛祖，如红炉猛焰处透彻，但把得住、作得主，便住山去。此须十年工夫，一色专注，便可趣向入也。赵州云：“你向衣单下坐十年，若不会禅，截取老僧头去。”断定不在言句机境上，只要心休意歇，便彻底安乐也。

【示道人】

当人脚跟下一段事，本来圆湛，不曾动摇，威音王佛前直至如今，廓彻灵明、如如平等，只为起见生心、分别执著，便有情尘、烦恼扰攘。若以利根勇猛身心，直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道“一念不生全体现”，此体乃金刚不坏正体也；“六根才动被云遮”，此动乃妄想知见也。

多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下；逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却拟弃有著空，是大病。若有心弃一边、著一边，便是知解，不能彻底见性。

此性非有，不须弃；此性非空，不须著；要当离却“弃著有无”，直下怗怗地，圆湛虚凝，翛然安稳，便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得不随他去。觉即把得住，不觉即随他去。直须长时虚闲，自做工夫，消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。昔人云“不离当处常湛然，觅即知君不可见”也。（摘自《圆悟心要》）