漫谈赵州禅（上）
本光
马祖下杰出的法匠，允推百丈、南泉。丈下并出临济、沩仰两宗。泉下出赵州从谂、长沙景岑、子湖利踪诸大禅师，他们虽未标一宗而宗风实为当时所推重。赵州与黄檗，直揭马祖禅旨。赵州自说“使得十二时”，像白云般自在，似春风样悠闲，门庭廓落，气象宏深，接机示人以本分，力避玄奥，教人究理自悟。昔马祖授门下三大士记云：“经入藏（西堂智藏），禅归海（百丈怀海），唯有普愿（南泉）独超物外。”而赵州承南泉心法，加以年高德长，遍历诸方，坐道场四十年，一言半句示人，便传播南北丛林，时人尊之为“赵州古佛”，在禅的传法系统上，赵州是亲见马祖的人，他曾说：“老僧九十年前见马祖下八十余员善知识，个个俱是作家。”其心法直承南泉而超然于五家之外。
一、赵州的悟缘及其他
赵州观音院从谂禅师（778－897），曹州郝乡人（一作青州临淄人），姓郝氏。童稚于本州扈通院从师披剃，未纳戒，便抵池阳参南泉，值泉偃息，卧而问曰：“近离甚处？”州曰：“瑞象。”泉曰：“还见瑞象么？”州曰：“不见瑞象，只见卧如来。”泉便起坐，问曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”州曰：“有主沙弥。”泉曰：“哪个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福!”泉器之，许其入室。
从这段记录里，可看出赵州童年时即具大人作略，识主参禅。
赵州他日问南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趋向也无？”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟怎知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”
州于言下顿悟玄旨。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。返池阳，辅佐南泉，倡导宗要数十年。
“平常心是道”，即不离现前直下照了之心，顺事致用，总是平常，总归于道。南泉强调“佛出世来只教会道，不属别事”，用知解去凑泊，便落滞着名相，所以说“冥会真理，非见闻觉知”。赵州问：“还可趋向也无？”南泉答以“拟向即乖”。赵州追问：“不拟怎知是道？”泉即和盘托出，示以：“道不属知，不属不知。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。”赵州即于言下悟入不涉知解之道。
赵州受南泉印可，侍南泉相当久，约五十岁时才离开，携瓶锡遍历诸方，“行脚三十年”，常说：“七岁儿童胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”如到云居，到朱萸，都说他“老老大大，何不觅个住处”。他直到八十岁才安住下来。在行脚中，他既曾参请当时与南泉相颉颃的尊宿百丈，也曾参谒过百丈法孙临济和临济之师黄檗。此外如沩山、投子、药山、道吾、宝寿诸处，都留下过他的行脚公案。
赵州到黄檗，檗见来，便闭却方丈门。师乃把火于法堂内叫曰：“救火！救火！”檗便开门捉住曰：“道！道!”师曰：“贼过后张弓。”
黄檗既要见真赵州，赵州也要见真黄檗，一个设下陷虎之机，一个施出拿龙手段，到头来只是个平手。
赵州示众云：“此事的的，没量大人出这里不得。老僧到沩山，见僧问如何是祖师西来意？山云：‘与我过床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”
当人本分事，虽没量大人，亦难出得。沩山答祖师西来意，云“与我过床子来”，且道他是以本分事接人么？所谓本分事，不离平常心，不离平常生活，即赵州示人的“阇黎莫擎拳合掌，老僧不将禅床拂子对”，“寒即道寒，热即道热”，“大道只在目前”，此外别无一法可商量也。沩山教人“过床子来”，未免落于机境。观此，赵州接人机用，虽于沩山，亦不见逊色。
赵州将行脚五台，有大德作偈留曰：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”州曰：“作么生是正眼？”德无对。
赵州行脚三十年，不知靠倒多少丛林长老，奖励了多少后进青年，到八十岁，被众请住赵州观音院。
马祖会下参得禅的有凌行婆这个女人，曾与浮杯和尚（马祖法嗣）有段公案，且牵涉到南泉，并与赵州在异地展开一场法战。这公案，显示了“赵州眼”。
凌行婆来礼拜师（浮杯），师与坐吃茶。婆乃问：“尽力道不得的句，分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑着。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦!”师无语。婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”
后有僧举似南泉。泉曰：“苦哉！浮杯被这老婆摧折一上。”婆后闻，笑曰：“王老师（南泉俗姓王）犹少机关在。”
澄一禅客逢见行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛!”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”
一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：“为什么却打某甲？”州云：“这死汉，不打更待几时!”连打数棒。婆闻，却曰：“赵州合吃婆手里棒。”
后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛!”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州，州作偈曰：
当机觌面提，觌面当机急。
报汝凌行婆，哭声何得失？
婆以偈答云：
哭声师已晓，已晓复谁知？
当时摩竭国，几丧目前机。
这一公案，俊快宛转，雪上加霜。当时禅道盛行南北，山妇村妪，会禅的大有人在，赵州所接触到，如插田婆、寄宿婆、偷笋婆、半藏婆等等，都是会禅的能手，其中还有个台山婆子，更是台山路上的母大虫，咬倒几多禅和（公案见下）。这位凌行婆，意气凌人，骑浮杯的虎背，捋南泉的虎须，摇赵州古佛的禅床，真是马祖门下的女健将。她与赵州唱和偈，看出异地同风，万里一条铁。
“赵州古佛”名称由来，据说是有如下一段公案：因南方僧来，举有学人问雪峰：“古涧寒泉时如何？”雪峰答：“瞪目不见底。”学人问：“饮者如何？”雪峰答：“不从口入。”赵州批评道：“不从口入，不可从鼻孔里入。”这个南方学僧转而请教赵州：“古涧寒泉时如何？”州答：“苦。”“饮者如何？”州答：“死!”这话传到雪峰处，雪峰赞曰：“赵州，古佛!”雪峰，福建泉州人，幼年出家，行脚遍南北，曾“三登投子，九上洞山”，嗣法德山，创建雪峰寺，座下弟子常千五百人，接人极老练，对这一则答话，却落在赵州手中。据说，“雪峰后因此不答话矣”。自此，赵州被人尊称为“古佛”。
赵州因南泉“平常心是道”的话而顿悟，因当时禅道多堕“即心即佛”的窠臼，南泉提出了“道不属知，心不是佛，心智俱不是道”的话题，赵州得力处也正在于此，所以他据座披衣，极力提倡三祖僧璨的《信心铭》，而“至道无难，唯嫌拣择”的这段示众的话，实是赵州禅道的纲宗。智尚且不是道，知解更不是禅了。为了扫除学人知解，甚至提出“佛之一字，吾不喜闻”，“无佛处不可住，有佛处急须走过”，所要求的，只是为截断学人向上思路，向日常生活上去会道，还它一个“各自有禅，各自有道”的“平常心”。
传称：“赵州志效古人，住持枯槁。僧堂无前后架，旋营斋食。绳床折一脚，以绳系残薪支之，屡有愿为制新者，坚不许。”住持观音院四十年，座下常八百众，禅话布于天下，时谓“赵州门风”。
唐昭宗乾宁四年（897）十一月二日，右胁而寂。寿一百二十岁，谥真际大师。
二、赵州禅要旨
赵州谈禅，多称性之语，悟境与功行拧在一起，教人时有会省处。现从《五灯会元》摘三段上堂法语评述于下。
［其一］“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”僧问：“未审佛是谁家烦恼？”师曰：“与一切人烦恼。”曰：“如何免得？”师曰：“用免作么？”
“明珠在掌”，即示勿要打失平常心。悟此不昧，在在处处，大道自彰，所以胡来胡现，汉来汉现。只此不拟向以达其体，应用则随缘以现。一枝草可当丈六金身用，丈六金身可当一枝草用，以其适时无碍故，得大自在。无烦恼可断，“烦恼是佛”故，此言易解；现说“佛是烦恼”，可煞滋疑。如果会得赵州自说座下“八百个作佛汉，觅一道人难得，觅个阐提人难得”的话，也就了解到指的是：将心作佛，则佛成冤家，“佛是烦恼”了。
［其二］“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地，什么处着？一心不生，万法无咎。”
这段上堂法语，正乃将悟境与功行拧在一起了。赵州语录中，易直截委悉者，以此为最。任何人参看一过，皆可了然于赵州禅旨。
“三佛不度”，“真佛内里坐”，实为绝妙法喻，虽不离常境，却不落常情，当与《涅槃经》诸法喻齐观。三佛不度，真佛内里坐，合该自度，谁为度者？自度即须顿悟，谁为度法？如《金刚般若经》说：“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，而实无众生得灭度者。”此四句语，似极平常，知涅槃义者，类能道之。赵州作如此说，这乃古佛以香饵钓狞龙的手段。有形相的三佛和一般法同归成坏，自身难保，向外求佛，应歇狂心。唯有情不附物，狂心歇处，是为真佛。如觉得目前犹有少物，有“菩提、涅槃、真如、佛性”可得、可证，成为自己的“贴体衣服”，仍属“烦恼”边事。只有于一切境物中、见闻觉知上纤毫不滞，才是个真正道人。“贴体衣服”与“净地上屙一堆屎”相去几何？有僧问赵州：“如何是毗卢向上事？”赵州答：“老僧在你脚底。”僧问：“和尚为什么在学人脚底？”赵州答：“你原来不知向上事!”这正显示了“实际理地，什么处着”。这僧执有“向上”一着，只好“委屈”了赵州在他的“脚底”了。毕竟如何是向上事，只有把高攀毗卢向上的心放下，在这里赵州又引用了三祖《信心铭》的话，叫做“一心不生，万法无咎”。用赵州自己的话，就是“衲僧家直须坐断报化佛头始得”。
［其三］“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退!”
赵州关于拈提“至道无难，唯嫌拣择”的法语，这一则供参阅。
僧问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”师（赵州）曰：“曾有人问我，老僧直得五年分疏不下。”
僧问：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”师曰：“天上天下，唯我独尊。”曰：“此犹是拣择。”师曰：“田厍奴，甚处是拣择？”僧无语。
僧问：“至道无难，唯嫌拣择，才有语言是拣择，和尚如何为人？”师曰：“何不引尽此语？”僧曰：“某甲只念到这里。”师曰：“至道无难，唯嫌拣择。”
赵州拈提或答问引用三祖《信心铭》的语句很多，他只在教人用平常心，直触目前大道，不得拟心趋向。真实顿悟的直观功行，关键全在防心走入歧路，所以说“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”。拣择全属欲贪见刺的业识，非明白之智。心地上焰焰空慧，不离当人如今鉴觉，“至道无难”却也难在于一念鉴觉下，打彻一切缘影相之妄，空慧现前，自然心安理得，扫尽憎爱、是非拣择的妄取之心，则“万法无咎”，无往而不自在。
此处赵州拈提“至道无难，唯嫌拣择”的法语，完全是为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。可是，他只淡淡地说了两句，“才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里。”拣择是憎爱妄心出，明白是虚明自照之智。前者自然必须遣除，即虚明自照之智，若堕在虚明里，还是成病。“老僧不在明白里”，也正是道出南泉的“心不是佛，智不是道”的心法。佛果云：“才有是非，是拣择，是明白。才恁么会，错过了也。铁钉胶粘，堪作何用？”又云：“既不在明白里，且道赵州在什么处？为什么却教人护惜？”佛果置这两问，急须参看它的下落！有学人问赵州：“拟向南方学些佛法如何？”赵州答：“你去南方，见有佛处急须走过，无佛处不得住。”学人说：“与么，即学人无依也。”赵州说：“柳絮，柳絮!”有佛处无佛处，正是学人爱憎所在处，二者不住，虚明自照，在赵州分上，还须扫除，而这正是学人“护惜”所在。进一步教他扫除，使成个真正自在人，这是赵州禅“易见难识”处。禅的功夫达到不起爱憎，洞然明白，即心作佛，即智见道，应是参禅的终极目的，是禅人应护惜之处。但是赵州自说“不在明白里”，还教人“急须走过”，岂不是把参学人最后的命根子也断了么？所以，这个学人完全作不得主，惶恐地说：“与么，即学人无依也。”而赵州就要断他这有所依住的命根，冷隽地讽刺他：“柳絮，柳絮!”实际上，赵州是教他于法而无所住，随处作主去，不是教他成为随风飘荡的柳絮。
第一则，“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”这一则如通过体会了上一则话，也就能会取这窠窟不是别的，还是坐在那明白窠窟的问题。赵州说“若与空王为弟子，莫教心病最难医”。从凡入圣易，即圣入凡难。只仰望毗卢向上事，而忘失自己脚底事，是参禅人的通病，所以说“曾有人问我，老僧直得五年分疏不下”。嫌拣择入圣之路易识，“不坐在明白里”，去作一头水牯牛，或者如赵州常说，自己“是一头驴”的从圣入凡、向异类去难。“千人万人，尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无”，正是坐此病根。天童正觉颇知此意，谓“明眼的觑得他骨头出”，禅法商量到此，颇欲无言，天童还写了一首颂：
五年分疏不下，一句原无缝罅。只知推过商量，谁信分明酬价。玲珑的相知，卤莽的相讶。宁可与晓事人相骂，不可共不晓事人说话。
第二则，学人问“如何是不拣择”？赵州说“天上天下，唯我独尊”。显然只是以人位的“坐在明白里”的话，答出了半句。这学人似乎识透而不肯他，所以说“此犹是拣择”。赵州喜得面前有个不受惑的人，再放一线，叱之曰：“田厍奴，甚处是拣择？”要逼出学人道末后句来，哪知面前立的还是个伎死禅和。真是千钧之弩，发向鼷鼠。
第三则答语，似嫌学人不全引《信心铭》四句话，即：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”而后语实前二语的注脚，实际即三藏十二分教、从上祖师千言万语，都是前二语的注脚。这个学人似乎会，似乎不会，只说“某甲只念到这里”，赵州似乎许，似乎不许，重念一番—“至道无难，唯嫌拣择。”虽然是同样念古人的话，却大有浅深在。
赵州常说：“正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”以上几则法语，要穷源究底，正是大不易也。（待续）
【作者简介】
释本光(1906-1991)，号废明， 1928年入普陀法雨寺礼今觉和尚披剃，次年于宁波天童寺受戒，亲近谛闲法师，学天台教义。不久，入太虚大师清徽堂，成为太虚清徽侍者。先后执教、讲经说法于武昌佛学院、汉口正信宣化团、重庆汉藏教理院、成都空林佛学院、金陵大学、上海静安佛学院等处，从学者遍布海内外，与赵朴初、谢无量、于右任、戴季陶、张大千诸居士道谊较厚。博研百家，尤精于易，得方山易第四十二代大师林际微密授，融会贯通，并发扬光大，著有《方山易秘笈—易传三评》一书传世。并精通经、律、论三藏，著有《碧岩集评述》、《马祖与石头禅要》等论文十余篇，流传海内外。1991年9月22日示寂于成都昭觉寺，世寿86，戒腊63。荼毗，得诸色舍利42粒，塔于昭觉。