帛僧光传

帛僧光，或云昙光，未详何许人。少习禅业，晋永和 [注1] 初游于江东，投 [注2] 剡 [注3] 之石城山 [注4] 。山民咸云：“此中旧有猛兽之灾及山神纵暴，人踪久绝。”光了无惧色，雇人开剪，负杖而前。行入数里，忽大风雨，群虎号鸣。光于山南见一石室，仍止其中，安禅合掌以为栖神之处。至明旦雨息，乃入村乞食，夕复还中。经三日，乃梦见山神，或作虎形，或作蛇身，竞来怖光，光一皆不恐。经三日，又梦见山神自言：“移往章安县 [注5] 寒石山 [注6] 住，推 [注7] 室以相奉。”尔后，薪采 [注8] 通流 [注9] ，道俗[注10] 宗事 [注11] ，乐禅来学者，起茅茨 [注12] 于室侧，渐成寺舍，因名隐岳。光每入定，辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元 [注13] 之末，以衣蒙头安坐而卒。众僧咸谓依常入定，过七日后，怪其不起，乃共看之，颜色如常，唯鼻中无气。神迁虽久，而形骸不朽。至宋孝建 [注14] 二年，郭鸿任剡，入山礼拜。试以如意拨胸，飒然 [注15] 风起，衣服销散，唯白骨在焉。鸿大愧惧，收之于室，以砖叠其外而泥之，画其形像，于今尚存。

注释：

[注1] 永和，东晋皇帝晋穆帝司马聃的第一个年号，自345年至356年，共计12年。

[注2] 投，走向，进入。

[注3] 剡，古县名。西汉景帝四年（前153年）置剡县（浙江省嵊州市），属会稽郡，历两汉、三国、南北朝不变。王莽时易名尽忠县，东汉初复称剡县。隋开皇九年（589）平陈，省郡县，废会稽郡，改东扬州为吴州，置总管府，总管原东扬州诸郡。大业元年（605）废诸州总管府，改吴州为越州；大业三年，越州复为会稽郡。剡县先后属之。唐初置嵊州，并剡县改名剡城县，为州治，武德七年（624）,废州。剡城县复剡县，属越州。后梁开平二年（吴越天宝元年，908），改称赡县。北宋复剡县，宣和三年（1121），刘合以“剡”有兵火象，奏请朝廷把“剡”改为“嵊”县。

[注4] 石城山，位于今浙江省新昌县县城西南。

[注5] 章安县，汉置，西汉昭帝始元二年（公元前85年），析鄞县南部的回浦乡，设立回浦县，属会稽郡。并将东瓯地划入回浦，所辖之地相当于今台州、温州、处州及福建北部的一部分。东汉光武帝建武年间（25－26）改回浦为章安县。三国吴废帝（会稽王）太平二年（257），分会稽郡东部境域，设立临海郡。章安县为郡治。隋开皇九年（589）临海郡废，原临海郡的所属县章安、临海、始丰、宁海、乐安合并为临海县，属处州，县治设在章安，实际上也就是临海郡降格为临海县。开皇十一年，县治移章安西部的临海镇（原章安县境，今临海市）。唐武德四年（621），章安复设为县，八年省并为临海，其后章安不再用以名县。

[注6] 寒石山，位于浙江省台州市天台县城西30公里处。

[注7] 推，让出，让与。

[注8] 薪采，打柴的人。

[注9] 通流，往来走动，交往。

[注10] 道俗，出家之人曰道，在家之人曰俗。

[注11] 宗事，尊崇，奉侍。

[注12] 茅茨，茅草盖的屋顶，亦指茅屋。

[注13] 太元（376—396），东晋皇帝晋孝武帝司马曜的第二个年号，共计21年。

[注14] 孝建（454年正月—456年十二月），南朝宋孝武帝刘骏的年号，共计近三年。由于宋文帝的儿子刘劭弑父宋文帝刘义隆自立并改元太初，通常的帝系表将其后改元孝建的宋孝武帝当作宋文帝的继承者。
[注15] 飒然，形容风吹时沙沙作响。

简评：

帛僧光禅师，禅定功深，每次入定的时间长达七天。最后入灭时，虽然貌似入定，但时间超过了七天的界限，从而引起僧众的惊疑，才被发现已经入灭了。《大毗婆沙论》卷一五三中说：“欲界有情诸根大种由段食住。若久在定，则在定时身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时，极久不得过七昼夜，段食尽故。”这就是说，欲界的有情，比如人类，其肉身必须依靠物质性的、有形的饮食来维持。如果长时间安住在灭尽定中，定中身体虽然不会损坏，但是出定后，身体就会因长期没有饮食滋养而损坏。因此，欲界有情每次入灭尽定的时间不能超过七昼夜。据此推断，帛僧光禅师所修的禅定为灭尽定。

根据《瑜伽师地论》所说，已经“离无所有处贪”而证得“非想非非想处定”的圣者，“由止息想作意为先故；诸心心所唯灭静，唯不转，是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定亦是假有，非实物有”。由此可见，修灭尽定以非想非非想处定为基础，以止息“想”心所的活动为入手处，进而达到止息前七识一切心、心所活动的定境。按照唯识学的说法，第七末那识缘第八阿赖耶识而起俱生我执，执著阿赖耶识为内自我。入灭尽定，则前七识不起，俱生我执亦灭，我见、我相随之消亡。既无我与我所的执著，则面对种种威胁我之身心的境界，自然能不怖不畏。因此，帛僧光禅师对山神化现的各种恐怖形象，处之泰然，不为所动，并最终降服山神。

帛僧光禅师世寿110岁，住山53载。独处山林，远离人寰，不求闻达，不事标榜，却因潜心修行，道行高深，感得山神献室，道俗崇奉，四众皈依，其事迹德行令人感佩！

竺昙猷传

竺昙猷，或云法猷，敦煌人。少苦行习禅，后游江左 [注1] ，止剡之石城山，乞食坐禅。尝行到一行蛊 [注2] 家乞食，猷咒愿竟，忽有蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。

后移始丰 [注3] 赤城山 [注4] 石室坐禅，有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎头问：“何不听经？”俄而，群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大十余围 [注5] ，循环往复举头向猷，经半日，复去。后一日，神现形，诣猷曰：“法师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。”猷曰：“贫道寻山，愿得相值 [注6] ，何不共住？”神曰：“弟子无为不尔，但部属未洽 [注7] 法化，卒难制语，远人来往，或相侵触 [注8] 。人神道异，是以去耳。”猷曰：“本是何神，居之久近，欲移何处去耶？”神曰：“弟子，夏帝之子，居此山二千余年。寒石山是家舅所治，当往彼住。”寻还山阴庙。临别，执手赠猷香三奁 [注9] 。于是，鸣鞞 [注10] 吹角 [注11] ，陵云 [注12] 而去。

赤城山，山有孤岩独立，秀出千云。猷抟 [注13] 石作梯，升岩宴坐 [注14] ，接竹传水以供常用，禅学造者十有余人。王羲之闻而故往，仰峰高挹，致敬而反。赤城岩与天台瀑布、灵溪四明 [注15] ，并相连属。而天台悬崖峻峙，峰岭切天。古老相传云：“上有佳精舍，得道者居之。”虽有石桥跨涧，而横石断人，且莓苔青滑，自终古以来无得至者。猷行至桥所，闻空中声曰：“知君诚笃，今未得度，却后十年自当来也。”猷心怅然，夕留中宿，闻行道唱萨 [注16] 之声。旦复欲前，见一人须眉皓白，问猷所之，猷具答意。公曰：“君生死身，何可得去？吾是山神，故相告耳。”猷乃退还。道经一石室，过中憩息。俄而，云雾晦合，室中尽鸣，猷神色无扰。明旦，见人着单衣袷 [注17] 来曰：“此乃仆之所居，昨行不在家中，遂致搔动，大深愧怍。”猷曰：“若是君室，请以相还。”神曰：“仆家室已移，请留令住。”猷停少时。猷每恨不得度石桥，后洁斋累日，复欲更往。见横石洞开度桥。少许，睹精舍神僧，果如前所说，因共烧香中食。食毕，神僧谓猷曰：“却后十年，自当来此，今未得住。”于是而返，顾看横石，还合如初。

晋太元中有妖星 [注18] ，帝普下诸国有德沙门 [注19] ，令斋忏悔攘灾。猷乃祈诚冥感，至六日旦，见青衣小儿来悔过云：“横劳法师。”是夕星退。别说云：攘星是帛僧光。未详。猷以太元之末卒于山室，尸犹平坐而举体绿色。晋义熙 [注20] 末，隐士神世标入山登岩，故见猷尸不朽。其后欲往观者，辄云雾所惑，无得窥也。时又有慧开、慧真等，亦善禅业，入余姚 [注21] 灵秘山，各造方丈禅龛，于今尚在。

注释：

[注1] 江左，江，在古汉语中特指现在的长江。中原地区开发较早，较早成为中国的经济和文化中心，古代的中国人习惯于以中原人的视野观察事物。如江南可称江表。表，外也，江表意即江之外。以中原的视野来观察，以长江为界限，江南地区确在中原之外。同理，因长江在安徽境内向东北方向斜流，身处中原的古人以此段江为标准确定左右，故江左也称“江东”，包括长江下游以东的两岸。

[注2] 蛊，传说中一种人工培育的毒虫。

[注3] 始丰，西晋太康元年（280）晋武帝以雍州有始平，改始平县名始丰县，治在今浙江省台州市天台县，属临海郡。南北朝宋至陈因之。

[注4] 赤城山，山名。在浙江省天台县西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。

[注5] 围，计量圆周的约略单位，指两只胳膊合围起来的长度。

[注6] 值，遇到。

[注7] 洽，符合。

[注8] 侵触，侵扰、触犯。

[注9] 奁，泛指盛放器物的匣子。

[注10] 鞞，小鼓。

[注11] 角，号角，古代的一种乐器。

[注12] 陵云，即凌云，驾云飞升。

[注13] 抟，凭借。

[注14] 宴坐，静坐。

[注15] 四明，山名，四明山位于浙江省东部，横跨余姚、鄞州、奉化、嵊州、上虞五市区，呈东西向狭长形分布，多低山丘陵，山峰起伏，岗峦层叠，海拔在600－900米之间。

[注16] 萨，娑度之讹，意为善哉。南朝·梁·慧皎《高僧传·经师·道慧》：“每夕讽咏，辄闻暗中有弹指唱萨之声。” 唐·玄应《一切经音义》卷十六：“唱萨，此言讹也，正言娑度。此译云善哉。”

[注17] 袷，无领大衣。

[注18] 妖星，古代指预兆灾祸的星，如彗星等。

[注19] 沙门，出家修道者之通称。即指剃除须发，止息诸恶，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界者。

[注20] 义熙 （405—418），东晋皇帝晋安帝司马德宗的第四个年号，共计14年。

[注21] 余姚，今浙江省余姚市。

简评：

竺昙猷禅师与前文帛僧光禅师的事迹有相似之处。《高僧传》对其“神异”事迹的介绍比帛僧光禅师更加详细和丰富。诸如祛除蛊毒、猛虎听经、降服大蛇、山神致敬、名士来访、造访圣境、得遇神僧、禳星灵验等种种神异事迹，无不是竺昙猷禅师禅修内证境界的外在表现。这些在我们现代人看来不可思议乃至近似于神话的事迹，对禅修有素、实证有得的人来说，其实是家常便饭，并无神秘可言。至于竺昙猷禅师所修究竟为何种禅定，因传文记载不详，难以判断。就其事迹来看，其所证境界当不在帛僧光禅师之下。