【接上期】

十一、学佛修行的三个根本要求 

（2011年11月17日养息香） 

各位禅友：

我们学佛、参禅、出家必须具备三项思想要求，缺一不可，少一项就做不好这件事情。

第一项要求就是要发菩提心。

菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修行的根本，就有了学佛的思想基础。学佛就是要学习佛陀在因地中是怎么样修行成道，成道后又是怎么样说法度生。诸佛是已成之佛。诸佛之所以能成佛，是因为经历了漫长的修行过程。释迦牟尼佛多生多劫在因地中修六度万行，舍头目脑髓，舍妻子眷属，甚至无数次地舍弃自己的生命，最后才证道成佛，以所觉之道来觉悟众生。自觉觉他、觉行圆满了才成为佛陀。用生活禅的宗旨来讲，佛陀在因地的修行就是“觉悟人生、奉献人生”。佛成道后说法四十九年，度脱无量无边的众生，留下三藏十二部的经典，二千年以来都在发挥度脱众生的作用，佛陀在果地的说法同样是“觉悟人生、奉献人生”。可以说生活禅的宗旨就是对菩提心的现代诠释。

菩提心是我们修行的出发点和落脚点，也是归宿点，所谓“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，这三者是菩提心的智慧与方便、大悲心与感恩心的体现。大悲心是菩提心的根本，大悲心就是时刻想到一切众生轮回六道，流浪生死，长期处在没有光明的黑暗状态下，要从悲悯一切众苦出发，发起“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”的四宏誓愿。

四宏誓愿是我们学佛的全部内容、全部过程和最终归宿。学佛修行从发心的那刻起直至成就菩提，就做这四件事，除此以外也无佛法可学，无佛道可成。初入佛门的人一定要发菩提心，立下宏愿，有了这种大愿，内心才会有无限的动力，才会尽未来际地行菩萨道。

第二项思想要求就是要具足正信。

正信的根本内容就是正信三宝。正信的目的就是为了发菩提心。菩提心者，觉悟之心，智慧之心，慈悲之心。正是有了佛陀的教导，我们才知道菩提心的重要性，有了法宝的诠释，我们才能了解菩提心的内容，有了圣贤僧、凡夫僧、福田僧的实践，我们才有发菩提心的榜样，才有实践菩提心的善知识和同参道友。佛法僧三宝是苦海的慈航，是黑夜的明灯，是觉醒众生的良师善友。我们出家求道修学佛法，时时刻刻要信仰三宝，要对三宝树立不可动摇的信心。我们修学的是佛法，对三宝没有信心，修行就不能入门，修行就没有效果。

还要正信因果，因果是一切法的根本规律。要信众生随业而轮回六道，要信善有善报、恶有恶报，要信举头三尺有神明，我们所做的一切善恶言行天知、地知、自己知，欺不了天，欺不了地，更不要欺骗自己。我们的生命绝对不是一次性的，生命的链条就像一个前无始后无终的记账卡，我们所造的一点一滴的善业、恶业，都会在这个记账卡上，刻下一道一道的痕迹，永远不会磨灭，也不会有丝毫的差错。是张三的业就记在张三的记账卡上，是李四的业就记在李四的记账卡上。

我们更要信自己当下的这一念心。当下这一念心神通广大，顷刻之间就能周游世界，顷刻之间就能上月球到银河。现在科技非常发达，发生了许多不可思议的事情，不要以为那是科技的力量，一切万法唯心所造，这都是生命中不可思议的力量在物质上的体现，未来还会有更多不可思议的事情出现。这都是心的力量，是心的作用，当下这一念心非真非妄，即真即妄，在迷惑中就是妄想，在觉悟中就是智慧。

第三项思想要求就是要立志了脱生死。

知道了人生是苦，知道了生命短暂，知道了国土危脆，却还不知道生命何时结束，不知道死后往哪里去，不知道下辈子有没有因缘修学佛法。我们要有了生脱死的迫切要求，一定要在此生此世努力修行，扫除尘劳妄想，打开本有的如来宝藏，找到自己生命的归宿。不能了生就不能脱死，了生就要觉悟人生、奉献人生，使我们的生命在觉悟和奉献中醒悟过来，使我们的生命沿着觉悟的道路，沿着菩提心的道路，走向生命的圆满。

可能有人会怀疑是否有前生后世。我们可以回顾昨天，可以预见明天，生命的前世与来生虽然还不能感知，但这是真实地存在，这是不容怀疑的事实。每个众生都有前生后世，佛陀就是从无量劫走过来，走了一条漫长的从迷惑到觉悟的生命过程，所有的诸佛菩萨和历代祖师都是已经觉悟的人，都是生命无始无终的亲证者、实践者和觉悟者，他们洞彻了生命前生后世的奥秘。我们今天走入佛门，学佛修行，首先就要信佛，要坚定不移地相信诸佛菩萨历代祖师的话，相信虚云老和尚对我们的开导和教诲。

我们具备了这些思想基础，学佛就会有方向，修行就会有动力，出家就会有目标，就不会糊里糊涂地过日子。

十二、要以身说法 

（2011年11月17日末后香） 

各位禅友：

修行是迫在眉睫、刻不容缓的事，要发勇猛精进心；修行同时也是一件长期的事情，要发长远心。虽然修行是长远的、渐进的过程，但绝不能懈怠，看到了菩提路遥，更要发起勇猛精进之心，以百千万倍的努力，迅速地完成这件迫在眉睫、刻不容缓的人生大事。只有既看到修行的长远性，又看到修行的迫切性，我们才能不懈地努力，才能持之以恒地坚持到底。精进勇猛之心往往容易发起，长远之心不易发，只有持之以恒的发心才能完成这件生命中的头等大事。

我们要随时关照自己，检查自己，学佛前后有没有改变，有没有进步，出家前后有哪些差别、进步和收获。天天都要知道努力改掉出家前的习气毛病，所谓损之又损以至于无，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，要天天拂拭，天天打磨，天天照照自己，看这段生命的光芒是否发挥出来，看这段本地风光是否显现出来。我们只有经常地反省自己，经常地检讨自己，才有努力的方向。否则今天如此，悠悠忽忽，明天如此，忽忽悠悠，日往月来一生空过，转眼即是来生。来生是天上还是地下，是牛胎还是马腹，不修行，不开悟，是没有把握的。我们要扪心自问：怎样去选择明天？怎样去选择来生？这些主动权都掌握在自己手中，别人是不能代替的。

出家人要特别地精进修道。世间人都在忙忙碌碌，只有我们才有此清福，能集中几十天的时间来呵护自己的生命，来淡化自己的烦恼，来管理自己的心态，来发现自己的本来面目。我本人自幼出家，与社会生活没有太多的接触，在座的各位男女老少都有许多社会的经历。社会生活有太多的艰难和痛苦，为了生活日夜奔波，还有弱肉强食、仗势欺人的现象，大家都在尔虞我诈、弄虚作假，都在互相提防的心态下过日子。我们好不容易仰仗国家宗教信仰自由政策的保护，仰仗当地政府和群众对佛教的认同、支持和保护，才能在这山中的一方净土修行办道。这一方净土千年以来几度兴衰，我们能在老祖寺中兴之际，有此殊胜因缘参与其事，维护道场的兴旺发达，维护道场的清净庄严，参与道场的学风和道风建设，维护道场在社会上的良好声誉，这是寺院里每一个出家人每天都要以身示范、以身弘法、以身传法的根本职责。尽管我们没有开口说一句法，没有直接教化一个众生，但只要我们每天都威仪整齐，道念坚固，修行进步，给所有的人一种僧像僧、寺像寺的好印象，我们就是在说法，就是在度众生。无声说法的力量，胜过有声说法的力量；威仪的教化作用，行为的教化作用，胜过语言教化作用的千百倍。我们每天都要检查自己，牢牢记住沩山老人在警策文中的谆谆教导，“举措看他上流，切莫随于庸鄙”，蓬生麻中，不扶自直，要在僧团中养成自己的僧格，要在僧团中去掉那些不符合僧人要求的习气毛病。要知道只有特别有善根的人才能出家修行，只有善根成熟的人才能走这条路。我们想到这些，就会感到自己的责任重大，我是不是世间最好的人？我是不是僧团中最好的人？我是不是佛祖门下最好的弟子？要天天如此反问，要天天如此反省，要“高山仰止，景行行止”；“执柯伐柯，其则不远”。要用最高的标准来要求自己，取法乎上，仅得乎中，切不可降低对自己的要求。

十三、信、进、念、定、慧 

（2011年11月18日晚） 

各位禅友：

修行的法门很多，八正道是其总纲，扩展开来就是三十七道品。其中的五根、五力就是信、进、念、定、慧，是出生一切无漏善法的助道法门。

第一，信，笃信正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱。

修行首先要建立信心。信者就是认同，认同了就能有归宿感，认同所修的法门能帮助我们得解脱，证涅槃。我们的烦恼就好像压在身上的千斤重担，像绞索一样缠绕着我们的身心，使我们不得自由，不得自在。学佛的最终目标是以解脱为归宿，就是要解脱烦恼。解脱烦恼的当下就是现证涅槃。涅槃的境界如同热恼中的清凉，就像我们曝晒在夏天的阳光下，迫切地想得到一个清凉的地方，消除热恼。当有人告诉我们前面有棵铺天盖地的大树，树下凉风习习，我们知道后就会很快来到树下，享受当下的身心清凉。这种感觉好比涅槃的境界。涅槃者，热恼消除，自在清凉。当然这仅仅是一个比喻，只能取其部分意义，涅槃并没有那样简单，一个人从烈日中走到浓荫下，那确实是清凉无比，仅取相似意义而已。烦恼的烈火天天在我们内心燃烧，使我们的身心不得自在，如果我们能当下扑灭了心头烦恼的烈火，身心世界马上就会清凉自在，当下就是一种涅槃的享受。这当然是不究竟的，还没有从根本上断除烦恼，轻安自在一闪念就过去了。但是通过这种短暂而惬意的精神状态，我们相信通过修行一定能够达到精神的解脱、精神的自在、精神的清凉。

第二，进，进即精进，修于正法，无间无杂。

建立了信心就要不断地去努力修行，那就是进。进者精进，精者不杂，进者不退，在纯一无杂的思想指导下，努力往修行的究竟方向迈进。只是信而不行，如同不信一样。信了就必须去行，就必须精进不懈地努力。

第三，念，于正法忆念不忘。

念者，念念不忘，念兹在兹。我们现在训练数呼吸的方法，那就要念兹在兹地坚持训练，一刻也不要放松，念念相续，无有疲厌，就能达到我们的终极目标。

第四，定，摄心不散，一心寂定。

念者集中思想、专注不移，由念而生定。定又名圣者默然，一切成道者是名圣者，圣者常在定中，是谓默然。默然就不是喧闹，就不是多言多语，就不是嘻笑杂话，就不是身心放逸。由念的力量达到一心，一心就是定的条件，默然就是定的表现。身心放逸是禅定的大障碍，所以禅七期间要求止语，就是要大家在保持默然中，道念精进，功夫不受干扰。虽然我们在禅七期间要做一些事情，但时刻要保持“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的状态，时刻处在安然恬淡的状态中。

第五，慧，对于诸法，观照明了。

由定而产生智慧。慧就是指我们能够明了修行的方向、修行的方法和修行的必要性，用智慧来观察身心的痛苦，用智慧来指导我们解除身心的痛苦。

这信、进、念、定、慧五种修行的善法，名为五根。根为能生义，意谓此五法能生一切善法。只有让信、进、念、定、慧牢牢扎下了根，才能出生一切善法。如果仅仅只是有这五种发心，有信的要求，有进的要求，有念的要求，有定的要求，有慧的要求，却不能扎下根来，这种发心还会动摇，力量不会强大。只有让信、进、念、定、慧在我们的心田中深深地扎下了根，道心才能茁壮成长，才不会被喜怒哀乐的烦恼之风动摇。

信、进、念、定、慧亦为五力，力即力用，能破恶成善。此五法形成一股强大的精神力量，推动我们在修行的道路上一往直前，故称之为五力。我们能鼓起勇气，下定决心走修行的这条路，是由于有信念的力量、有精进的力量、有意念的力量、有禅定的力量、有智慧的力量在推动，我们才能在修行的路上不断地进步，不断地取得修行的成果。五根、五力的培养，对修行人来讲至关重要。

我每天讲几句话督促一下，看来还是很有效果。禅堂的风气和修行的氛围都起了很大的变化，各位的精神面貌一天天有所焕发，似乎找到一点感觉了，对这个道场有了认同感和回归感。自然气候是无法改变的，我们也不必要去改变它，顺其自然就好了。我们要想办法来适应这个大环境，既不破坏自然环境，又要在这个环境中生存。在这个山区里同时还居住了很多老百姓，他们的生活条件远远比不上寺院，他们祖祖辈辈都生活在这里，守护着这片青山绿水，也守护了这个道场。我们要万分感恩这个环境，感恩这里的父老乡亲，感恩这里的一草一木、一山一水。正因为有了这样好的自然环境，才使我们对这里产生了一种由衷的喜悦，愿意在此修行办道。对于寺院的生活小环境来讲，我们可以主动地改变一下，使之成为一个宜居之地。个人的住房和整个寺院来比，又有一定的差异，必须使两者有机地相配合，使小环境和大环境保持和谐，才能相得益彰。我们在修行中要养成一种习惯，使我们的正报和依报和谐共存，这是修行理念中福慧双修不可或缺的一环。我们要从生活中的每件小事做起，要从身边中的每件小事做起，落实庄严国土、利乐有情的宏愿。大环境要优化美化，寺院的小环境要优化美化，个人居住的小空间也要优化美化，我们的身心不但要优化美化，还要净化。

整个佛法是一脉贯通的，只要在关键的一点上，比如智与悲这个核心内容上切入了，那就法法皆通。生活禅“觉悟人生、奉献人生”的宗旨，体现了大乘佛法智与悲的精神，三藏十二部经典都是说的这个核心内容，三藏十二部经典都能够印证这两句话，这是用现代语言对佛法根本精神作出的最准确的阐释。佛法是事理圆融，世出世间圆融，古今圆融，不会否定任何一法，只是要消化它、转化它。比如对于烦恼，我们能善于利用烦恼来改变自己的人生，烦恼就是一个很有用的反面教材。没有烦恼，就无从显示菩提的作用，只有转烦恼才能成菩提。所以菩提要向烦恼中求，涅槃要向生死中求，清净是在污染被转化之后才显现的一种美好境界。一切法相待而成，如果善于理解和运用，处处都是菩提，念念不离智慧。希望大家要善于体会佛法的精神，善于体会修行的意义，善于运用修行的方法，使我们在修行中少遭遇一些障碍，少走一些弯路，更要避免误区。（待续）