洪州（治所在今江西南昌）黄檗（音bò）希运禅师，百丈怀海禅师之法嗣，未知姓氏，福州人。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞亲，于本州黄檗山(今福建福清县境内)出家。

后游天台山，途中碰到一位奇异的僧人，跟他搭话，言笑自若，如同旧时相好。黄檗禅师仔细打量对方，发现对方目光射人。于是二人相约一起前行。路经一处山涧的时候，适逢下雨，山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠，植杖而立。正犹豫间，那僧却走上前，要领着黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师道：“兄要渡自渡。”那僧听了，当即撩起衣服，蹑水波而过，若履平地，上了对岸，然后回过头来招呼黄檗禅师道：“渡来！渡来！”黄檗禅师呵斥道：“咄！这自了汉。吾早知，当斫汝胫！”那僧赞叹道：“真大乘法器，我所不及。”说完，便不见了。

黄檗禅师后游京师洛阳，偶然碰到了一位曾经从南阳慧忠国师受过教法的年长女居士。那一天，黄檗禅师托钵行乞来到一户人家的门口。这时，柴门里传来一位老妇人的呵斥声：“太贪得无厌了！”黄檗禅师很纳闷，问道：“你没有布施给我任何东西，却诃责我贪得无厌，这是为什么？”老妇人笑了笑，便将门关上。黄檗禅师感到很诧异，于是推门进去，向那位老妇人请教，很受启发。临行前，老妇人指点黄檗禅师前往南昌参拜马祖。

不巧的是，黄檗禅师刚赶到南昌，马祖就已经入寂了。后来，他打听到马祖的塔在石门山，于是前往凭吊。当时，百丈禅师就在那儿守塔，住在塔旁边的一座小庵里。黄檗禅师向百丈禅师说明了来意，并请求百丈禅师传给他平日用功得力的方法。

百丈禅师问：“巍巍堂堂，从何方来？”

黄檗禅师道：“巍巍堂堂，从岭南来。”

百丈禅师问：“巍巍堂堂，当为何事？”

黄檗禅师道：“巍巍堂堂，不为别事。”说完，便礼拜。

过了一会儿，黄檗禅师又问：“从上宗乘，如何指示？”

百丈禅师默然良久。

黄檗禅师道：“不可教后人断绝去也（你不能像现在这样问着不答话。不能让你的法门将来断子绝孙了）。”

百丈禅师道：“将谓汝是个人（我还以为你是个人物，没有想到还作这般见解）！”说完站起身，回方丈室去了。

黄檗禅师跟随在后面，说道：“某甲特来。”

百丈禅师道：“若尔，则他后不得孤负（辜负）吾。”

于是，黄檗禅师便在马祖道场住下来，当时沩山禅师亦在那里参学。

一日，百丈禅师举自己昔日参马祖之公案。

  

该公案是这样的：有一天，百丈禅师参马祖。他侍立在马祖的旁边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖于是将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”百丈禅师也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”百丈禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。

举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”

黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”

黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后（以后）丧我儿孙。”

百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”

黄檗禅师于是便礼拜。

为了进一步钳锤黄檗禅师，一天，百丈禅师问黄檗禅师：“甚么处去来？”

黄檗禅师道：“大雄山下采菌子来。”

百丈禅师问：“还见大虫（老虎）么？”

黄檗禅师当即便作老虎的吼叫声。

百丈禅师于是拈起斧头，作砍斫老虎的样子。

黄檗禅师随即打了百丈禅师一巴掌。
百丈禅师知道黄檗禅师已经彻悟，便笑吟吟地回方丈去了。

第二天上堂的时候，百丈禅师对大众讲：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”

黄檗禅师从百丈禅师那儿得法后，随即外出参学。后住洪州高安黄檗山（此山原名灵鹫山，今宜丰县境内）传禅，法席兴隆，座下常住僧人达四、五百人，为当时江南最著名的禅宗道场之一。

黄檗禅师在洪州驻锡的时候，相国裴休居士当时正任洪州刺史、江西观察史。他对黄檗禅师极为敬仰，并执弟子礼。裴休后来就是在黄檗禅师的点拨之下开悟的。因此，他对黄檗禅师怀有无尽的感念之情。裴休曾赋诗赞黄檗禅师云：

自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。

一千龙象随高步，万里香花结胜因。

拟欲事师为弟子，不知将法付何人？

黄檗禅师入寂于唐大中九年（855），谥断际禅师。

黄檗禅师生前的一些重要讲法，都是由裴休整理的，主要有《黄檗山断际禅师传心法要》（简称《传心法要》）、《黄檗断际禅师宛陵录》（简称《宛陵录》）。这两本法要，语言清新流畅，说法平实中肯，可谓字字珠玑，实为禅门不可多得的入门指南。

裴休（约791—864），河内济源（今河南境内）人。唐文宗大和年间（827—835），官至监察御使、右补阙、史馆撰修、中书舍人。其间亲近过宗密大师。圭峰有所著述，都邀请他撰序，如《圆觉经序》、《华严经法界序》、《禅源诸诠集都序》。唐武宗会昌元年（841），出任洪州刺史、江西观察使；会昌三年以后改任潭州刺史、湖南观察使，期间亲近过沩山灵祐禅师，并送子于灵祐禅师座下出家。唐宣宗大中二年（848）迁宣州刺史、宣歙观察史。

裴休与黄檗禅师相识并保持密切往来，是在他洪州、宣州任职的时候。裴休整理黄檗禅师的法语，就是在他宣州任职期间。宣州的治所宣城，汉代称宛陵，今安徽境内。

裴休是一位虔诚的佛教徒，而且有修有证。他曾将儿子裴文德送到沩山密印禅寺出家，并作著名的《送子出家偈》和《警策箴》劝其用功进道。

黄檗禅师的语录主要有两个部分：一是《传心法要》，一是《宛陵录》。其中，《传心法要》最为重要。黄檗禅师的禅法，基本上继承了马祖和百丈禅师的即心即佛、无心合道的观点。

一、即心即佛 

黄檗禅师讲“即心即佛”，一方面是为了对治心外求法之病，另一方面是想通过“借位明功”的方法来指示学人后天修行的用功原则。

此前我们学过《百丈禅师语录》，知道了宗门的教法特征是“应病与药，解粘去缚，透三句外，无为无得”。宗门中反复宣讲“即心即佛”的理念，其实也不过是一期方便之应病与药，目的是为了帮助众生解粘去缚。

黄檗禅师在他的语录中，花了很大的篇幅，从不同的角度来宣讲“即心即佛”的理念。细读其语录，我们不难发现，黄檗禅师所讲的“即心即佛”，有四个方面的含义，实际上隐含着四重拣择，与百丈和尚的“解粘去缚，透三句外”之精神完全一致。这四重含义和四重拣择是：

第一重含义：此心即佛，更无别佛—拣择心外求法。

心是万法的根本，也是修行的根本，它法尔如是地具足一切功德。它就是我们本有的佛性。在这一点上，佛与众生没有任何差别；佛与众生的差别只是迷悟不同而已。

心即是佛，更无别佛，亦无别心。

此心是本源清净佛，人皆有之。蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异，只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。

黄檗禅师强调“此心即佛，更无别佛”，目的是为了指示学人，修行要抓住“心”这个根本，反求诸己，不要向外驰求，不要著相而求，也不要贪福报。

第二重含义：此心远离二边，离一切相—拣择生灭妄心。

黄檗禅师讲“此心即是佛”，这个心不是第六生灭意识（妄心），而是如来藏心，又称法界心、常住真心、妙明本心，它的特征就是离一切相，超越二边分别。

诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。（按：总示即心即佛）此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。（按：明示此心离二边、无相貌）唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。（按：明示此心生佛共有）但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。（按：众生不明此心的原因在于著相外求）不知息念忘虑，佛自现前。（按：证悟此心的方法就是息念忘虑）

《华严经·觉林菩萨偈》中讲：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。……若人知心行，能造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。”所谓悟道成佛就是要契证这个心。因为六道轮回、因果报应、十方法界，全是这个心的感现，只有证得了“万法唯心”的道理，才能真正自主于万物，自在转万物为己用，自由地出入生死，度脱有情，成就清净佛土。

第三重含义：此心即是平等无分别之鉴觉——拣择分别意识，并指示修行的下手处。

从体性上来讲，此心虽然“无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待”，“犹如虚空，无有边际，不可测度”，但是，我们可以通过它的妙用，即平等无分别智（般若觉照），来体验它的存在。

作为平等无分别智所观照的对象，内在的见闻觉知和外在的色声香味等尘境，都是有生灭、去来的，而能观的平等无分别智本身则是没有生灭去来的，不动不摇的，我们可以称它为“平等觉”、“清净觉”、“不动觉”、“圆觉”、“无为觉”，它的特征就是“无心而照、照而无心”。这种通过平等无分别智来契合常住真心的方法，宗门中称之为“无心合道”。黄檗禅师讲：

佛与众生一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。

心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道、地狱修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我、无贪瞋、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

黄檗禅师强调心的“平等无分别智”这一层含义，有两个目的：一是为学人找到修行的下手处，二是拣除用分别意识做功夫的修行误区。

第四重含义：此心能生一切法，遍含一切法——拣择因偏执“能观的鉴觉是佛”而落入自他、内 外、色心、能所等二边之病。

既然自性远离二边、离一切相，同时又能生一切法，遍含一切万有，一切都是自性之所显现，那么，虽然我们可以把平等无分别之觉观作为修行的下手处，但是，却不可以偏执“能观的鉴觉是佛”为究竟，而将生灭妄想、六尘境界、山河大地等等置于对立的位置，从而落入内外、自他、色心、能所等二边分别当中。也就是说，必须对“一切法都是佛法”产生决定的信解，然后在此前提下，直面日用中的一切境缘，息想无求，最后达到惺寂不二、无心合道。这实际上已经把云门宗所提倡的“三句”（“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”）之精神融为“一句”，一句中含三句，三句合归一句，而个中的奥妙就在“无心”二字；所谓“息念忘虑，佛自现前”、“当体便是，动念即乖”，即是这个意思。

语默动静、一切声色，尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都来是汝个自己。何处有多般？心外无法，满目青山。虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之慧目。（按：明示一切法都是常住真心，都是佛的法身）

汝每日行住坐卧、一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。（按：明示一切日用都是佛性的妙用，当体是道的显现）如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去、如枯木石头去、如寒灰死火去，方有少分相应！（按：明示与道相应、悟道证道的方法就是无心）若不如是，他日尽被阎老子拷你在！你但离却有、无诸法，心如日轮，常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事！到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是“应无所住而生其心”。（按：进一步解释什么样才算无心）

所以“心生种种法生，心灭种种法灭”。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道、地狱修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我、无贪瞋、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？

总之，黄檗禅师讲“即心即佛”，是想通过这四重拣择，帮助学人对“自性本自具足，一切现成，不假修证，当下即是”树立起决定的信解，从而将学人向外驰求的心、有所得的心、分别取舍的心、思维知见的心彻底消解干净，以达到息念忘虑、无心合道的目的：

世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法。不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，历千万劫，终无得日。不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方，终不能得；智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行、依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住、无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修；如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。（待续）