【接上期】

七、照顾好生命当下的一呼一吸 

（2011年11月14日晚养息香） 

各位禅友：

今天已经是禅七第五天，大家都有一片投入的心，都坐得很稳，基本上没有翻腿子的现象。有一个好环境就会有一份好心情，就能与道相应，禅修的环境不能太复杂，人员不能太复杂，参加禅七的人员越简单越好，简单了一切都好进行，复杂本身就是对禅修的一种干扰。

这几天讲了一些用功方法，希望大家能按照这些方法去练习。我们行香不要太快，速度太快与观呼吸的方法不相应。大家要跟好圈子不要乱转，要表现出禅者行云流水、轻松自在的风度，一切都很淡定，一切都很放松。我们身体要放松，心情要放松，念头要放松，放松了就能安然地坐下来，不放松就会有很多焦虑。既来之则安之，出家众要安下心来，在家众也要安下心来，不管参加几个禅七，在此期间少打电话，少和外界联系，把事务都放下来。一年到头也只有这几天才能管理一下自己的情绪，管理一下自己的思想，管理一下自己的生活。我们平常都在想外面的事，想过去的事，想未来的事，而禅七期间过去的事不要想，未来的事也不要想，一心安住在当下，照顾当下这一念，照顾生命当下的这一呼一吸。

我们的六根之所以能活动，就是因为有呼吸，呼吸属于火大与风大，呼吸是身体内外气体之间的交流，带动着体内的地大和水大。因此保持禅堂空气干净新鲜就显得非常重要，禅堂内坐禅的人不宜太多，有传染病的人不适宜参加禅修，防止病菌通过呼吸交流引起疾病的感染，这是件非常严重的事。我们观呼吸就是内四大与外四大沟通的过程，在一呼一吸中体内的能量会释放出来，形成一股微细的气流，与外界空气进行交换流动。如果呼出去是浊气，吸进来还是浊气，就会对身体不利，只有呼出浊气吸进清气才有利于身体健康。每人都在呼都在吸，呼吸的都是彼此内外交换过的气流，只要有一个人身体不健康就会影响他人，保护自己的健康就是在保护大家的健康。这件事一定要引起大家的高度重视，否则就会影响集体禅修的效果。请感冒的人和有传染病的人都不要参加，我们每个人要保护自己的身体健康，也要保护他人的身体健康，安装暖气就是为了大家不感冒，能在此安心禅修。

我们在用功时一定要注意，呼出去、吸进来都不要使劲，要在放松的状态下自然地呼出吸入。有修禅经验的人在呼出吸入之间还有一个住息的阶段，这个阶段很短暂不易发现，一般的人呼出后马上吸进来，只有对观呼吸的方法有些经验的人才能觉察。如果能在呼出吸入之间保持一点距离，我们的呼吸就会慢慢地缓下来，慢慢地由粗变细，由有声音变得没有声音，由风喘气变成若有若无、若存若亡的微细息相。打坐时一定要注意坐姿，一定要保持腰板自然挺直，前不倾后不靠，左不歪右不斜。有人在背后放块垫子，往后一靠眼一闭就睡着了，虽图一时的舒服，却犯了坐禅的大忌。背部靠墙的地方血脉会受阻，最易引起禅病，时间长了就会有腰疼背痛、气血不通等种种毛病。开始坐禅是很辛苦的，这很自然，只要度过这个阶段就会苦尽甘来。

坐禅一定要打起精神来，不要昏沉睡觉。我们的作息时间安排得并不紧张，一天十支香才十个小时。真正打禅七都是三点半起床，晚上十二点才休息，没有午休，药石后也没有休息，时间安排得很紧张。这里考虑到大多数是初发心的人，没有禅修经验，时间就安排得相对宽松一点，无非是想引导大家对修禅产生兴趣，不要有畏难情绪，能轻松自在地进入禅修法门。这只是一期的方便，如果能体谅常住的安排，认真地投入禅修状态，利用有限的时间照顾好当下一念，修行还是会有效果的。如果在这样轻松的状态下放逸自己，那就有负于常住的一片苦心了。

修行不要紧张，念头不要紧张，妄想生起也不要紧张，不要有意识地去压制它，去追剿它，妄想起来了不要理它就好了。瞥然一念生起不要理它，念起即觉，觉之即无，不起相续心，不要让妄想持续不断地在心头盘旋，要时时有觉知，时时有观照，时时保持专注、清明、绵密的状态。四祖大师讲修禅要“守一不移”，“守一”就是“专注、清明”，“不移”就是“绵密”，只有“守一不移”才能有禅定现前的希望。对所修的法门要守一不移，今天换一个方法，明天换一个方法，就不能与禅定相应。

安住当下，让心念安住在一呼一吸上，观察自己的呼吸，看呼吸处于什么状态，看意念能不能与呼吸同步，能不能做到念依于息，呼出去清清楚楚，吸进来明明白白。这种清明的觉照就像点在心头的一盏灯，让这盏心灯发出永恒的光芒，照亮我们念头的起灭之处，照亮烦恼的起灭之处。让那些当生即灭的念头都孤立起来，好的念头也好，坏的念头也罢，除了呼吸以外的一切念头都不要保留，都不要追究，都不要让它停留在心中，内心空空无有一物，如同六祖大师所说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”我们能如是观照，就是上根利智的人。不能如是观照，就按照神秀大师的教诫修行：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我们观呼吸这个清明之念，就像一面光芒四射的宝镜，妄想杂念就是尘埃，要及时拂去尘埃，不要让它留在镜面上，让镜面永远保持明亮。安住当下一念，不追不续，时时如此，刻刻如此，心心念念如此，我们的功夫久而久之就会成熟。

八、找到安身立命之处 

（2011年11月14日末后香） 

各位禅友：

参禅本来是一种个体活动，集体参禅的制度建立得较晚，即使是当年四祖大师聚众五百人，也没有设立禅堂。五百人都是独自用功，功夫到了一定程度，再单独去请教老师，就在这一问一答之间，能够以心相印，得到老师的印证，就算开悟了。开悟以后还要云水参方，古时国内有很多指导禅修的禅师，一位禅者往往要向几十位老师请教，能得到几十位禅师的印证，其功夫和见地才算过关。我们读过赵州和尚、临济禅师的语录，还有《六祖坛经》等古德的法语，学人与老师往往都是在电光石火般的刹那间心心相印，才能得到一位明眼善知识的印可。

到了宋代禅师的语录里才有修建僧堂之说。僧堂就是禅堂，《百丈清规》里记载禅宗寺院的建立是别立禅居，不设佛殿，只设法堂，大众都在僧堂里生活，僧堂就是一个集体宿舍，吃饭睡觉都在一个地方。日本禅宗某些寺院仍然保留着这个传统，他们仍沿用中国宋代的禅寺传统，保留僧堂，成为云水僧人集中居住修禅的地方。我参观过日本几个禅宗寺院的僧堂，大的可住五六十人，小的也能住二三十人，都是通铺，《百丈清规》里称作长连床，也就是中国近代禅堂里的广单。我们现在的寺院都是一两个人住一个房间，古时乃至明清时代丛林的僧人都是住广单，出家人在丛林里要单独住一间寮房，必须是在常住服务十几年才有此资格。

在我的印象中，我是第一次在柏林寺建禅堂时就把广单和禅堂分开，做了这件既好又不好的事情。说它好是改善了住禅堂人的生活条件，说它不好是因为改变了禅堂的老传统。传统的禅堂除去座位和两边广单，剩下的空间就很小，由于空间太小了，诸方规矩严的禅堂，只允许住禅堂的人在此打坐。现在国内能为居士提供坐禅共修的寺院并不多，大多都集中在南北几个大的寺院，造成人员的复杂，指导禅修的不易，管理禅堂的困难，也降低了禅七的质量。参加禅七的人大多数都从未接触过禅修，有的是为了好奇，有的是为了学习，有的是为了修行，都尝试着来打禅七，实际上初学者很难适应。我在河北柏林寺主持过十几年的禅七，有许多老居士是从第一届禅七开始就没有间断过，我走到哪里，他们就跟到哪里，年年坚持参加，在打禅七中得到了修禅的喜悦和好处，坐下来稳稳当当一动也不动，都成了老参，功夫就比较容易相应。

在古代的丛林，住持经常要上堂说法，当然古时的“上堂”不同于今天的“斋僧上堂”说法，古时长老每月上堂大约有六次。长老登上法座后要向参学者提出一个问题，或提起一个公案，问学人会不会，若有会的就站出来答话。为了使学人能契入禅机，长老往往会采取棒喝、拳打、脚踢等方式。老师一棒子打下去，学人如果真的会了，也会接下棒子朝老师打过去，师徒会心一笑，便是心心相印了。长老有时提出问题考验学人，学人真能悟其来龙去脉，老师在法座上大喝一声，学人也回喝一声，老师再喝一声，学人再还一声，如此三两回合，老师考证学人不是瞎子，法眼已开，就给予印证。每次上堂的时间都不会太长，若能有一人悟入以心印心，就算是非常成功；如果还有很多人不能悟入，就要下去好好参悟，下次上堂时接着再提同样的问题考问。后人归纳古代祖师流传下来的公案大约有一千七百多则，实际上公案的总量远远超过此数。古人提得最多的公案就是：“如何是祖师西来意？”“如何是学人自己？”“如何是佛？”“如何是心？”“万法归一，一归何处？”“父母未生前的本来面目是谁？”等等，如果用思量分别去找答案，开悟的人一听就知道没有入门，用思量卜度找答案，根本没有摸着禅的边。

有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州答：“庭前柏树子。”各位一听可能会很迷惑，所答非所问，要知道“庭前柏树子”可是千百年来禅宗史上赫赫有名的公案。现在日本仍然保留着参公案的传统，禅师要想得到印可，必须要参破“庭前柏树子”之类的近五百个公案。五百个公案参透了，老师方许你成为入室弟子。今年我到德国主持了一个为期四天的禅修活动，共六十多人参加，这些人都跟随指导禅修的雅戈尔老师学习过二十年，都参过五百个公案，都是在德国各个禅堂负责指导禅修的老师。他们当中很少有人懂中文，却要参中国禅宗历史上的五百个公案，可以想象其难度之大，用心之苦。这些外国人真是不简单，有打破砂锅问到底的决心。为了要找到生命的答案，就按照老师教导的方法，一个公案一个公案地参了二十年，得到了老师的印可，才出来指导禅修。

今天，禅在西方具有很高的含金量，有着与其他宗教不共的强大吸引力。现在“欧共体”几个国家大约有三千多个禅堂。禅堂大小不一，有的禅堂可容纳二三十人，也有容纳一百多人的禅堂，参禅的人可以根据自己禅修的程度选择适合的环境和老师。过去禅风从中国漂洋过海传到日本，上个世纪又从日本乘飞机传到欧美国家，现在则通过网络将禅风传播到世界各地。有位一行禅师在法国弘扬禅宗，他是越南人，用英文写了几十本关于禅的书，在欧美各国成为畅销书，被西方人推为当代的精神领袖。西方科技文明是年轻的，东方智慧文明是古老的。古老的文明有着深厚的基础，有着丰富的积累。有积累就有深度，就有广度，吸引着西方人向东方求取古老的智慧。

我们这一堂有很多是八零后、九零后的年轻人，还有几位高学历的青年出家人。我想奉劝各位安下心来，好好在禅宗一法上用功，死下心来解决自己安身立命的问题，然后用原来所学的文化知识来弘扬禅文化，再来帮助他人安身立命。我们不要做第二件事，就只做这一件事，每个人都要找到自己的安身立命之处，再来帮助别人解决这个生命中最大的问题。我们的科学、经济发展了，物质生活提高了，但精神生活还是相当空虚，人为什么要活着？活着又是为了什么？我们生活的真正意义是什么？这些生命的问题都还没有答案。我们学禅就是要找到这些问题的答案，在座的每一位都要立下远大志向，要找到现代人尚未找到的答案。我们佛法的优势，禅的优势，就是能解决这个问题，其他都是次要的。希望各位都能明白，我们今天所走的这条路，所选择的这个方向，是最最正确的方向，最最光明的一条路。 （待续）