你诸人决欲绍继此个门风，直须心境一如，方有少分相应。你莫见我说恁么事，便闭目藏睛，做死模样、硬差排。心与境一如，这个尽你伎俩，如何差排？你要得真个心境一如么？直须啐地折、嚗地断，拈却骷髅里作妄想底，将第八识断一刀，自然不着差排。

你不见岩头和尚有言：“才有所重，便成窠臼。”你诸人一生在丛林参寻此事无所得者，不在言也。其间多有头白齿黄，坐在窠臼里，一生出头不得，都不知非：向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句为窠臼；于经教中声名句义上得滋味者，以经教为窠臼；于古人公案上得滋味者，以古人问答、代语、别语、抑扬语、褒贬语为窠臼；于心性上得滋味者，以“三界唯心、万法唯识”为窠臼；于寂默无言无说处得滋味者，以闭目藏眼、威音那畔、坐在黑山下鬼窟里不动为窠臼；于日用动转施为处得滋味者，以扬眉瞬目、举觉提撕为窠臼；谓法不在言语上，不在情识上，不在举动施为处，错认业识为佛性，于此得滋味者，以击石火、闪电光为窠臼……如上所说，皆于得滋味处有所重。若无大丈夫气概，退步知非，即以所重处便作奇特想、玄妙想、安隐想、究竟想、解脱想，作如是等想者，佛出世亦无奈何，教中谓之“痴暗惑”。何以故？为你痴故执邪为正，为你暗故堕在所重处，不能动转。

若于心无所起，于法无所著，则无所重。无所重则自然赤骨力地无欲无依，于法自在。你即今便要恁么相应，亦不难，但于心平等，无所染著。如何是染著？作众生想、佛想、世间想、出世间想、求出离想、求佛智想，皆名染著。你但向欲起未起时猛著精彩，一跃跳出来，此心朗然独脱，才觉恁么，便转向上面去，自然头头上明，物物上显。得到恁么田地，亦不得采顾着，若采顾着，则有所重，才有所重，此心即渗漏矣，只名渗漏心，不名平等心。谓平等者，善与恶等，背与向等，理与事等，凡与圣等，量与无量等，体与用等，这个道理，唯证者方知。诸人若未证，直须证取，证得了，方得名为真出家儿。若心不证，向心外取证，此名出家外道，不堪为种草。

此心广大，无分际，无边表。尘沙诸佛成等正觉，山河大地、万象森罗，皆不出此心。此心能与一切安名立字，一切与伊安名立字不得。故诸佛诸祖不得已，随你颠倒著个名字，唤作真如佛性、菩提涅槃，强立种种差别异号。为你众生界中见解偏枯，有种种差别，故立此差别名号，令汝于差别处识取此无差别底心，非是此心有差别也。所以僧问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”你若实证实悟，有何差别？你若不悟，求奇特解会，不信此心决定是佛，只此“即心是佛”便是差别因缘。 （大慧宗杲《正法眼藏》卷三之下）