【接上期】

与之相关联，人们对“修行”概念的理解也是有偏差的，主要表现在两个方面：

一是不能从心性的角度来理解修行的含义，不明白修行的真实意义在于“诸恶莫作，众善奉行，自净其心”，片面地将“念诵”等常见的修行形式当作修行的全部。由于离开了心性这个大本，所以修行很容易落入形式化或者走上心外求法的歧途。

二是狭隘地将修行场所和修行内容局限在寺院里，局限在佛堂禅堂里，局限在诵经、念佛、打坐、拜忏等形式上，将修行与日常生活打成两截，最后将修行变成了逃避现实人生、推卸社会责任的一种幌子。

实际上，修行的真正含义并不是要脱离现实生活，而是要改变我们固有的心态，用一种与世俗不同的全新的生活理念、生活态度和生活方式，去适应生活、创造生活、享受生活；这种生活理念、态度和方式，比世俗的生活理念、态度和方式，要更健康，更积极，更智慧，更富有人性、包容、平等、清净的特质，更具有可持久性。换言之，对于一个懂得“修行”之真义的人来说，生活就是道场，生活的内容就是他修行的对境。

六祖大师讲，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”。这首偈子告诉我们，宗门中的修行，最重要的，就是要与现实生活一体化，要把修行当作一种生活理念、生活态度和生活方式来履行。这是宗门关于“修行”之见地最为殊胜的地方。禅宗历代祖师的开示都体现了这一特色。请看下面的几则公案——

1、僧问赵州：“如何是道场？”赵州云：“你从道场来，你从道场去。全体是道场，何处更不是？”

2、崇信禅师问天皇道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要。”道悟和尚道：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”崇信禅师问：“何处指示？”道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”崇信禅师不明其意，低头良久。道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差。”崇信禅师言下大悟。

3、越州大珠慧海禅师，马祖道一禅师法嗣。源律师问师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”

鉴于不少信众对“修行”的理解不到位或者落入误区，净慧老和尚早在1990年就特地提出“生活禅”这一概念，意在彰显修行与现实生活的不可分离性，强调修行是一种生活理念、生活态度和生活方式。后来在实践中，他把生活禅的修行大纲概括为四句话，并对每一句话又分别作了细化。这四句话是：

“将信仰落实于生活”（具体内容是“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿”）、“将修行落实于当下”（具体内容是“修在当下，悟在当下，证在当下，庄严国土在当下，利乐有情在当下”）、“将佛法融化于世间”（具体内容是“正信佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业”）、“将个人融化于大众”（具体内容是“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”，以及“以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业”）。

净慧老和尚关于生活禅的这四句大纲，有力地澄清了人们关于“修行”概念的种种不到位的理解乃至误解，还原了“修行”的真实面目，不仅充分地继承了祖师禅的精神特色，同时又具有极强的纠偏之时代意义。