一、慧可断臂 禅宗薪传 

南北朝时期，对中国佛教影响最为深远的事情，是达磨的来华。

菩提达磨，南天竺人。他于南朝航海来到中国，初在江南，因与侧重义理研究的南朝佛教机缘不契，便渡江来到北方，游于嵩洛，随处诲人禅法。由于达磨所传的禅法与当时人们所熟知的禅法完全不同，故而很难被人们所接受，只有道育、慧可等人追随学法。

达磨禅法主要是“二入四行”。 二入：一是理入，二是行入；四行：报冤行，随缘行，无所求行，称法行。其最大的特点是壁观。如唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达磨以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”〖注释1〗

这里需要特别指出的是：达磨的壁观，并不是一般人理解的“面壁”。壁观，指一意禅观，身心如墙壁，寂静而不动，一切妄想不能侵入。壁，乃是心念集中，屏息诸缘；观，乃觉观。

达磨被尊为中国禅宗初祖，他的“诸佛心为宗” 理论具有划时代的开拓意义，是禅宗“不立文字，教外别传”的开宗立派宗旨。他作为中国禅宗之源，在佛教历史上有着崇高的地位。

达磨别具一格禅法的继承者，是慧可。

慧可（487—593），原名神光，俗姓姬，虎牢（古地名，今河南荥阳县汜水镇）人。〖注释2〗其父名寂，膝下无子，求诸佛菩萨保佑感光而孕，因此慧可俗名为“光”—姬光。

慧可自幼志气不凡，博闻强记，聪慧异常。他先为儒生，在饱览儒家经典之后，他感叹道：“这些东西不过是礼仪、规矩而已。”他弃儒学道，发现老庄易经也未说透宇宙人生的真谛。再后来，他读了佛经，感到超然物外，怡然自得，不禁拍案称奇。于是他栖心佛理，跟随洛阳龙门香山寺的宝静禅师出了家。在永穆寺受具足戒后，他遍游各地讲堂，学习大小乘佛教教义。经过多年的学习，慧可虽然对经教义理有了充分的认识，但个人生死大事却未曾明了。
32岁那年，慧可禅师又回到香山。为了悟道，他奋勇精进，每天打坐修行不止，希望能够借禅定的力量了生脱死。但是，七、八年下来，他仍无所获。

那时，达磨来到少室山。慧可在宝静禅师的指示下，南下嵩山，拜达磨为师，历六个寒暑（也有八年之说），终于明心见性，尽得师传，成为中土禅宗第二代祖师。

关于慧可得法，有一个惊心动魄的故事——

北魏孝昌二年(526)，慧可来到嵩岳少室山达磨面壁的太古洞，想拜他为师。然而，达磨朝夕面壁，根本不予理睬。慧可并不气馁，对达磨反而愈发恭敬和虔诚。他以古人为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”他每天早早来到太古洞，从清晨到晚上，侍立在洞外。如此，天气渐渐转冷，到了滴水成冰的冬天，慧可照样每日前来等待。腊月初九的那天晚上，天气突变，刮起刺骨的寒风，飘起鹅毛大雪。慧可依然一动不动地站立风雪中。等到天亮之时，厚厚的积雪掩埋过了他的膝盖。〖注释3〗

这时，达磨才转过头来问道：“你久立雪中，当求何事？”慧可说：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达磨却说：“诸佛无上妙法，是天长地久，行难行之事，忍难忍之情，累世勤奋，旷劫精进而修得的。你凭着这么一点点小小的恭敬、小小的殷勤，就想得到？若想得我心法，除非天降红雪！”〖注释4〗

慧可为了表达自己求法的决心，毅然抽出戒刀，斩断自己的左臂—从慧可断臂伤口喷涌而出的鲜血染红了雪地—宛若真的天降红雪一般。达磨被慧可的虔诚所感动，说道：“可、可！历代诸佛当初求法之时，和你现在一样，都曾为法忘身，为法捐躯。”

从此，神光改名为慧可。慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？”达磨道：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“我心未宁，乞师与安。”达磨回应道：“将心来，与汝安。”慧可沉思良久，回答说：“觅心了不可得。”达磨答：“我与汝安心竟。”

听了这句话，慧可禅师当即心神踊跃，豁然大悟。

千百年来，这一公案一直为宗门所津津乐道。因为，慧可断臂求法，代表了中国僧人舍生求法的精神，崇高且神圣。

在《历代法宝记》等各种禅宗史籍中，记载有这样一个公案：

达磨祖师圆寂之前，将弟子道副、尼总持、道育、慧可等人召来，让他们各自说一说修行所得。道副首先说：“不执文字，不离文字，而为道用。”达磨道：“汝得吾皮。”尼总持回答：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”达磨道：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，无一法可得。”达磨道：“汝得吾骨。”慧可最后走了出来，站在师父面前一言不发，礼拜三次之后，依位而立。达磨祖师颔首称是：“汝得吾髓。”
慧可深契大乘禅法“不二”之旨，故而有“得髓”之誉。于是达磨将衣钵传于慧可，并嘱咐道：“昔如来以正法眼藏付迦叶大士，辗转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持。”

二、弘法邺都 圆寂成安 

二祖慧可虽然是河南人，但与河北有着甚深法缘。他在追随达磨多年，得其心法之后，来到河北南部的邺城（今河北省临漳县）一带弘扬禅法，时间长达四、五十年，并且圆寂、安葬在河北省成安县。

“可怜青雀子，飞来邺城里；羽翮垂欲成，化作鹦鹉子。”这是北魏末年流传于邺城的一首民谣。果然，公元534年，北魏分裂，东魏迁都邺城。大批僧尼奉命从洛阳迁来，总数达八万之众。因而，邺都成为北方政治、文化中心的同时，也成为了北方的佛教中心。至北齐后期，邺都有大小寺院四千余所。

天平初，慧可也来到东魏新的首都—邺城，开始传播达磨的新禅法，“一音演畅，四众归依”。但是，那时北方流行的是以“安般”为主的禅法，那些原来的禅师以为他是异端邪说，所以千方百计阻挠他、打击他。

当时，邺城有一位弟子上千的著名禅师道恒，他见慧可标新立异，便断言慧可是魔语，派遣一些聪明伶俐的弟子去和慧可辩难。没想到，他的弟子听了慧可说法，反而泰然心服，干脆留了下来向慧可学习。道恒见差遣的人一去不返，又连续派遣第二批、第三批，却都是有去无回。道恒愤怒至极，更加痛恨慧可，以妖言惑众的罪名，到官府控告害慧可。

慧可所弘扬的达磨禅法，连那些佛门中人都不理解，何况那些官员呢？所以他受到地方官员的迫害，险些送了生命。于是他韬光晦迹，从容顺俗。不能在都市传禅，他就到邺城附近的县乡弘法；不能公开讲座，他就“乍托吟谣”—唱诵一些通俗易懂的禅理歌谣，使禅法更接近民众。

在此期间，一位病怏怏的居士慕名参拜慧可，施礼后问道：“弟子身患风病，请和尚帮我忏悔罪业。”慧可说：“你把罪业拿出来，我给汝忏！”居士沉吟良久，回答说：“寻找不到罪业。”慧可道：“那么，我给你将罪业忏悔完了！你应该出家为僧。”他接着说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”居士豁然开悟，道：“今日才知道罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法不二。”慧可颔首称是，三月十八日于邺城光福寺为这位居士剃度受戒，取名僧璨—这就是后来的禅宗三祖。〖注释5〗

北齐天保元年（550），一位幽栖林野、木食涧饮的向居士，听说慧可禅法高明，致书问道。慧可以偈子回复：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辩措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余？”

向居士读偈，幡然醒悟。

从慧可与僧粲的对话，以及这首偈子，我们可以窥见慧可的禅法：他认为，万法一如，众生与佛不二；是心是佛，即身是佛。也就是说，一切众生都有同样的真如佛性，因为被尘垢所覆盖，所以无法显现其清净本性；一但离开妄缘，马上悟入即此一心，本来具足，与佛没有差别。

如是，慧可在邺城一带传法43载。

北周建德六年（577）五月十五日，周武帝下诏灭法，慧可与师弟昙林“共护经像”，向南逃遁。半路上遭遇毁法之人，昙林被砍断了一只手臂。

慧可一路向南，来到安徽司空山，与弟子僧璨相会。慧可在安徽居住了五年，北周灭亡后的隋开皇二年（582），96岁的他又回到了邺城。据《景德传灯录》卷三记载，二祖慧可这次在邺城一带，“或入诸酒肆，或过于屠门。或习街谈，或随厮役。人问之曰：‘师是道人，何故如是？’师曰：‘我自调心，何关汝事。’”

关于二祖慧可一生，明万历《成安县志·慧可传》总结道：“少林得髓，邺都调心，偿债成安，逆流漳水。”
也就是说，河北省成安县，是二祖慧可最后的归宿。

根据杨楞伽的《邺都故事》，隋文帝开皇十三年（593），107岁高龄的慧可从邺城来到了成安县漳河之畔的匡教寺，在寺院东侧筑起一座高台—说法台，在此讲经传禅。慧可所阐扬的禅法通俗易学，别具一格，故而“道俗归仰，不可胜数”。

慧可虽然受到广大民众的欢迎，然而，他所传的大乘禅法与当时流行的传统禅法区别很大，屡屡受到“正统派”的排挤与非难。成安匡教寺西边，有一所大寺—圣山寺〖注释6〗。这座寺院的住持辩和（也有资料说其为匡教寺僧人），正在匡教寺讲《涅槃经》。自然而然，两个讲座形似“对台戏”。原来追随辩和的学人纷纷转向慧可处听法，他自然很难堪。辩和修习的是传统佛法，加之慧可的“调心”作略为时所忌，被认为是妖异。于是，辩和“护法”心切，对成安县令翟仲侃说：“邪见道人，打破讲习，乱坏佛法，诳惑百姓。”历史上，的确经常有人以传教为掩护，聚众惑乱，图谋不轨，所以翟仲侃不委事由，将慧可缉拿入狱，并于三月十六日处死，抛尸漳河。

慧可的遗体逆流而上，漂到了漳河上游的芦村，人们将之打捞上来，安葬于村旁。此后，芦村改名为二祖村，其名一直沿用至今。

原中国佛教协会会长赵朴初生前曾说：“二祖是中国禅宗的初祖，达磨是印度人，慧可大师才是中国禅宗第一人，没有他就没有中国佛教禅宗今天的发展。”

三 、匡教古寺 昔日今天 

僧自何年去，台因说法存。凭虚思往事，吊古问空门。

草暗传衣地，烟销乞食村。不知龙听否，花雨尚翻盆。

明代诗人白南金这首《题匡教寺》，字里行间浸透了对二祖慧可的怀恋。

隋开皇二年（582），在安徽避难五年的慧可回到邺城，准备弘宣佛法，播扬禅风。然而，这座曾经绚烂辉煌的大都会，却变得荒草凄凄，人烟寂寂，一片残垣断壁。原来，二年前的周静帝大象二年(580)，相州总管尉迟迥从邺起兵，讨伐大丞相杨坚。尉迟迥战败，杨坚将当时的相州、魏郡治所（政府机构），连同30万人口、数万僧尼一并南迁安阳。北朝古都名城，被一把大火焚为废墟。

二祖并没有因此离开河北，而是继续在邺城附近的州县行化传法。

成安县位于邺城东北20公里处。明嘉靖《广平府志·封域志》对成安的解释为：“成，善也，平也；安，止也，定也，若邑之可稔而安居也。”作为东魏、北齐首都的近畿属县，成安文教昌明，人文荟萃，寺院星罗棋布。城南里许的匡教寺，始建于北齐天保六年（555），规模宏大，殿堂雄伟，香火旺盛，住僧众多。隋开皇十三年（593），二祖来到匡教寺传法讲经。因他所悟深彻，奇辩纵横，加之道高望重，所以从者风靡。为了让更多的人得以亲闻二祖教化，匡教寺僧众专门在寺院东侧搭起一座高台，请他登台演教，广播禅理。

成安民间传说，二祖慧可说法之时，神龙、天人雨花供养，阎罗、地祇驾临听讲，说法台前水塘里的荷花，在早春时节灼然绽放。故而，明代成安籍进士袁魁《说法台记》曰：“邑西南一里许有台，隋开皇间，僧慧可说法于兹。有坠花涌莲之异，阎罗亦临听焉……”

因了二祖慧可说法，匡教寺声名远播，在隋唐时期堪称邺北第一大寺。但是，历经宋、元数代，至明朝初，古寺已成残垣，高台也颓为丘堆。嘉靖三十八年（1559），知县刘涑倡议重修。县丞陈公精通堪舆（风水），探查说法台古迹后说道：“火居离位，崇是则邑之才其有兴乎。”

他的意思是说，按照《易经》及风水原理，在县城的南方筑起一座高台，有利于成安当地的人才脱颖而出。于是，匡教寺僧人四处化缘，成安士绅乡民施地捐资，前来义务劳动的民众更是数以千计。不长时间，平地起高台，台上建楼阁，阁中塑佛像，东西建伽蓝二殿，台北建前后两座佛殿，台前建阎罗殿。说法台焕然一新，匡教寺复兴如初。

插图：匡教寺示意图

不可思议的是，重修说法台的第二年，朝廷免了成安的徭役；第三年，县学士（学生）四人中举；第四年—嘉靖四十一年（1562），是为大比之年，成安县前去赶考的四名贡士，其中三人（蔡可贤、王来召、吴善言）金榜题名，高中进士！这在成安千年科举史上，乃是空前绝后的奇迹。

万历年间，知县刘永脉认为，说法台的殿堂、佛像设置失宜，于是咨询高人，重新调整。并新购土地，加以重修。台上塑二祖慧可之像，台下东西建阎罗殿各五楹，前建始祖殿三楹，移伽蓝殿于前之左右各一楹，南建山门三楹，东西复设便门以通往来，原来的两座佛殿也加以修葺。从此，说法台成为了成安名胜：“登斯台，跻斯阙，八风嘘拂，四望寥廓。东指邹鲁之圣里，南俯尘嚣之远绝。倚栏长啸，执斝高欢，两腋凌虚，一神缥缈，恍乎（惚）若二祖诸佛游衍于瞻前顾后间……”〖注释7〗

匡教寺紧邻漳河。历史上，漳河以洪害频繁著称，平均10年左右发生一次改道。至清康熙年间，匡教寺的墙垣台阁，尽毁于水患。从乾隆五十九年（1794），成安连续四任县令，你筑台，我建殿，前后相继相续，终将古寺重新振兴。此后，有清一代，匡教寺尚有四次较大修缮。

明清时期，匡教寺附设有书院，为成安县培育了无数人才。千百年来，每逢匡教寺举办法会，附近州县的善信蜂拥而至，各地商贾也随之前来贸易，说书、唱戏、杂技等民间艺人也纷纷献艺。由是，这里也成了当地物资交流和文化活动的重要场所。

民国时期，匡教寺已经破败。查民国二十年所纂《成安县志》，匡教寺已无僧人常住。1949年，佛像被毁，寺院被改为烈士祠堂。

1994年，为落实党的宗教政策，根据广大佛教善信与民众的要求，成安县政府决定修复匡教寺、说法台，落实寺基78亩。1996年，悟明法师入住，匡教寺复建步入正轨，被批准为宗教活动场所开放，成为河北省重要的尼众道场。中断了长达半个多世纪的佛号梵唱，沉寂了数十年的钟磬之声，终于再次回荡在了这古老的佛教圣地。

2005年，悟明法师圆寂，会空法师接任住持。几年来，其不负先师重托，在政府与广大信众、护法居士的支持下，先后新建了斋堂、寮房、围墙，扩充土地数十亩，巍峨壮观的大雄宝殿即将竣工。二祖说法台恢复工程，也已完成设计规划。匡教寺昔日之壮观景象，在不远的将来，再现于世。

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〖注释1〗《大正藏》第四十八册。

〖注释2〗慧可行状见《宝林传》卷八、《祖堂集》卷二、《传法正宗记》卷六、《五灯会元》卷一、《续高僧传》卷十九。本节引文除注明者，皆引自《续高僧传·慧可传》。

〖注释3〗见《传法正宗记》卷六，《大正藏》第五十一册。

〖注释4〗天降红雪之说，见《登封文物志》，1985年印刷。

〖注释5〗见《景德传灯录》卷三。

〖注释6〗1997年，邯郸文物研究所在发掘成安南环路北侧一处遗址时，发现了圣山寺的遗址。

〖注释7〗明·袁魁《说法台记》。