最初从民间信仰开始接触佛教，到后来在寺院接受正信佛教的熏化，尔来几度春秋；从想成为一个佛学研究者，到成为一个学佛人，尔来数度寒暑。诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生曾经说过：“科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教。佛教是世界上最伟大的宗教。”的确，佛学博大精深，微妙难思，用语言文字难以表达。

学佛者应该有科学的认知态度，以内修的心看自己。为什么有的人在学佛之前，本是一个智慧颇浅、想法不多的平凡人，学佛之后，却变得见解很多，见到同修或师父们就喋喋不休，一味地陈述自己的看法，说的要么是小道消息，要么与修行无关，根本不听他人意见。另一种是只顾向师父诉说烦恼，好像全世界人都对不起他，社会不公平，人心太险恶，根本没有意识到是不是自己有问题。当师父看到他的痛苦时，慈悲心起，对他开示劝导，他却置若罔闻，他找师父，不是想通过听取师父的教诲来完善自己的修行，而是来求证和认可自己所为的正确性。我在参加终南山佛教文化夏令营时，就碰到一位师兄，在宽严法师开示结束之后，她将问题写在本子上，站起来提问，法师一一作答，她却认为法师的观点不是她想要的答案，于是法师回答，她想要的答案只有她自己知道，法师只说正确的答案，而不是说她想要的答案。

从根本上说，这也算是一种执着，对自己见解认识的正确性的执着。自从有人类社会以来，人就把自己作为唯一的尺度来认识这个世界。可是认识的科学性呢？科学是一种工具，关键在于运用工具的人。

学佛者，应该有圆融无碍的胸怀，以慈悲的心看世界。修行的某一个阶段，外在的干扰太多确实对学习不利，而学习的目的，是学到知识智慧，用来改造和改善外环境，而不是逃避，也不是视而不见听而不闻。我们需要用更多的时间来内视内求，向内观照。人都有两只眼睛，向外看是无比宽广的世界，向内看是无比深邃的内心。而外面的世界纷纷扰扰、喧嚣无尽，我们还没有足够的定力去抗拒外在的诱惑。我们可以暂时隔离外界对我们的刺激，不受外界的影响，从而调整内心世界的秩序，提高自我的觉察力，使之趋向和谐与宁静，回归清凉的自性。但是，这也有个度的把握，凡事适度最好，过犹不及，要坚守中道。通过内视反观我们内心有哪些习气污染，去掉污染执着，放下包袱，而不是把它们包裹得更紧。擦镜子，是为了更好地照清楚内在和外界，而不是以擦镜子为借口和理由，把自己和镜子一起包得严严实实，不见天日，如埋头的鸵鸟，生活在自恋的世界中。假如人把内敛变成自我习气，就会走向反面，变成一个失聪的人，一个听不懂别人说话的人，即使善知识亲自点拨，也不能明心，又何谈见性？只是在内心中打转转，陷入自己的思维模式，不去觉察心外的世界，这是一种轻度的自闭现象，我们应该避免。

学佛者，应该有与时俱进的眼光，以超越的心看经验。世间普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这是不可靠的，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如说我们在地球上看太阳东升西落，太阳是围绕地球转的，可是我们学的地理知识告诉我们，事实并非我们看到的那样。在看电影时，观众认为电影里人物的动作是活灵活现、连续不断的，但懂得一点电影原理的人都知道，电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的，因为播放的速度很快，所以人的肉眼觉察不出来，误认为是连续的动作。又如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全相同的一个瓶子，但佛陀告诉我们，它是在刹那地变化坏灭！因此，人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验。对此，科学家们也有类似看法。麻省理工学院的著名物理学家威斯柯夫说：“量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力，可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。”而佛教里一些高深的道理，比如说空有不二的教义，更是超越一切相状，是凡情不可思议不可测量之处。

现在的人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能理解，就随意去指责当代科学家们的发现是“唯心”或者“迷信”。而对更加微妙难思的佛法，人们就更不应该在没有深入观察之前就任意下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后，曾经自语道：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。”但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转法轮。

有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于空性，误解为：既然佛教认为“四大皆空”，就是悲观主义，消极逃避，等等。这样随意猜测，妄加诽谤，显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。我们做事说话都应该经过详细周密地观察，特别是对流传影响达数千年，具有精深博大的哲学文化内涵的佛教，更应该慎重才对。康有为曾说：“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”

学佛者，应该有客观公正的理性，以求证的心看智慧。我们研究学问的时候，必须要站在非常公正的立场上去寻求真理，谁的宗派有最真实、最殊胜的道理才跟随它。我们并不因为我们是佛弟子就赞叹佛法，就像印度著名学者迦罗在《胜天赞》中所讲的那样：“我不偏向于佛陀，亦不歧视外道宗，何派具有胜道理，我即依此为导师。”当我们不偏向佛教或现代科学，而是以非常公正的态度和最细致的观察来审视佛经时，确实会印证真实不虚的教义。这并不是人云亦云，而是在自己的闻思修行过程中真实的感悟。所以当我们按照释迦牟尼佛的教导真正地去实践时，便会有很多真切的感受。人们相信科学，是因为所受教育和广泛的宣传，使当今科学技术已深入到人类生活思想的各个方面。人们对科学的了解接触比较多，而对佛法知之甚少，但不能以此来否认佛法里面所讲的那些真理，否则，就会像在科学还没有发展起来的古人，或是现在与世隔绝的那些原始部落的人，在听到科学真理或发明时，他们会固执己见，根本不肯相信，说这是在骗人或者迷信，您又作何感想呢？斯里兰卡著名的弗那多博士说：“佛教不强人盲从，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然、心安理得者。”

实际上，对自我以及任何已有知识的过分执著，都会对认识力的进一步发展和对宇宙真知的终极发现构成障碍。而佛教就是破除这种认知障碍最有力的一个武器，它总是不带任何主观片面色彩而平等地看待世界上一切发生的现象。剑桥大学的名教授，得到过包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖的白赖恩·约瑟芬博士，就是一位认真研习佛经论典和修习禅观的科学家，他每天都坐禅，以求进入客观的真正内明的状态。英国的诺曼·裴耐斯教授则认为：“我们需要佛陀教理，这道理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。”

祈愿我们能以清净平和的心境，准确感知外界而心无染著，在正信的前提下，汲取佛教的智慧，深入了解妙法宝藏，成为真正的“觉者”。