【如来禅】指如来所行之禅，或由如来直传之禅。南朝宋·求那跋陀罗译的《楞伽阿跋多罗宝经》说：“有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。（中略）云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”同经注解二曰：“如来禅者即首楞严也。”据此可知，《楞伽经》是将入如来地，行自觉圣智之相的三种乐住，且成办救度一切众生的事业，称为如来禅。永嘉玄觉《证道歌》谓：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”即谓如来禅具备六度万行。唐代圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集都序》卷上列举外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种禅，且称最上乘禅为“如来清净禅”。宗密谓此如来清净禅，“亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达磨门下展转相传者，是此禅也。”

【祖师禅】与“如来禅”相对称。唐末五代的仰山慧寂禅师于如来禅之外别立“祖师禅”之名，特指中国禅宗初祖菩提达磨传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。主张教外别传，不立文字，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。《景德传灯录·仰山慧寂章》：“师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。”即以如来禅为教内未了之禅，以祖师禅为教外别传至极之禅。

【吃茶去】 “吃茶去”的公案出自唐代著名的赵州从谂禅师。根据《赵州录》记载，赵州禅师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去。”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去！”由此，“吃茶去”便成了一则著名的禅宗公案，流传千古。赵州禅师以“吃茶去”开示不同的求法参禅者，寓意着禅宗的修行体验与喝茶有某种相通相似之处，故借“吃茶”一事启发禅者。

【居士分灯录】凡二卷，明代朱时恩辑。书成于明代崇祯五年（1632）。收于《卍续藏》第一四七册。此书仿效缁门之传灯录，辑录在家信众参禅办道之事缘。包括古印度的维摩居士，南朝的傅大士，唐代的庞居士、韩愈、吕岩真人，宋代的苏东坡、朱熹，及明代的宋濂等，计有一一○人。

【罗湖野录】凡二卷。南宋·仲温晓莹禅师撰。收在《卍续藏》第一四二册、《禅宗全书》第三十二册。作者仲温晓莹禅师系大慧宗杲之法嗣，壮年游历丛林，悟禅门大事，晚年归憩江西临川之罗湖，结湖隐堂，杜绝人事。本书即其隐居罗湖时所撰，故书名有“罗湖”二字。书中集录丛林见闻、诸方尊宿提唱之语、友朋谈说议论之言，或得于残碑蠹简有关典谟之说等，总计近百篇，颇具历史之真实性。自古为丛林必读，被列为禅门七部书之一，诚为禅徒修道所不可或缺之指南。此书实即笔记体之佛门见闻录。作者撰述态度朴实，颇具史料价值，其书为南宋以来修僧史者的重要史料。