【接上期】

4、通过“正念工程”学会“正念生活”

“觉”和“转”是日常修行的两个关键。在这两者当中，觉又是第一位的。觉了之后，才能起正思维，才能转；如果没有了觉，转也就无从谈起。所以，在日常生活中，不断地培养我们当下的觉照能力是修行的重中之重、基础中的基础。觉，又称“正念”，就是对自己的每一个举手投足、起心动念，都清清楚楚。

在生活中能够保持正念不失，才是有真修行的标志，而有没有神通、有没有感应则是枝末。正念的培养光靠座上的功夫是远远不够的，主要的功夫还得在日用中一点一点去养，由点到线，由线到面，生处转熟，最后变成一种近乎本能的东西，也就是“事一心不乱”，到了那个时候，开悟只是因缘迟早而已。

出家人外缘少，生活环境相对封闭和清净，日常生活非常有规律，从上堂到过堂，从坐香到出坡，都有一整套完整的仪轨。这些仪轨非常缜密，将身口意三业都统一纳入觉照之中，只要天天能够随众而行，不断熏习，正念自然增长。在家众则不一样，要上班，要做生意，要照顾家庭生活，场景复杂，烦心的事情也格外多，可用于做佛事的成片时间太少，在这种向外驰求占绝对优势的情况下，仅靠偶尔才想起的次数极为有限的那点微弱的回光返照，是不足以让正念成片的。所以，在家人必须学会利用种种善巧方便，见缝插针，将无形的功夫纺织在有形的日常事务中。在这里，有两点需要特别关注：

一是养成每天做定课的习惯。

在家人的定课，内容可以简短些，时间不必太长，但必须有，而且尽量不要间断。比如，早晨起床比普通人稍微早一点，静坐半个小时，再诵一篇短点的经文（如《心经》、《普贤菩萨行愿品》）或念十几分钟的圣号（如观音、地藏、弥陀，均可）。时间充裕，可多念一些，不充裕，就少念一些。晚上也诵一篇短经（如《金刚经》、《觉林菩萨偈》），再念十几分钟的圣号，之后静坐半个小时或一个小时。

不要小看这点功课，如果能够不间断地坚持几十年，其功效将是不可思议的。就当下而言，每天的早晚课，对我们来说，就是一个很好的提醒，有了这个提醒，白天要提起正念就容易多了。

二是养成正念生活的习惯。

所谓正念生活，就是做什么事情，都安住当下，处在觉照当中，不打妄想，心中闲闲无事。比如，吃饭的时候，尽量不说话，不思考问题，注意咀嚼饭食的滋味；走路时，可以注意呼吸，或者随脚步一起一落，在心中化为佛号；说话时，注意反观，要让自己所吐出的每句话了了分明；开会的时候，别人讲话，你可以一边注意自己的呼吸，一边倾听。

经常回归和观照自己的呼吸，是一个非常方便同时又非常有效的提起正念的办法。它不受时间、地点和场合的限制，随时随地都可以做到，而且不费力，也不影响他人。它可以把我们的心念从外驰的散乱中拉回当下，同时还可以帮助我们恢复体力。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根就像六个漏洞一样，我们生命的能量每天就是从这六个破口中不知不觉地泄漏掉，所以称“有漏色身”。回归正念的呼吸在某种程度上就是暂时堵住这些漏洞。

大家都知道，净土法门中有个“十念法”，就是分别在白天十个不同的间隔大致相等的时间段里，各念十口气的佛号。这个方法，重要的不是每次念圣号有多少数量，而在于它贯穿在全天的生活当中，具有强大的提起正念的功能。虽然简单，一旦坚持下来了，在其他时间段里，要提起正念就容易多了。

为了更好地养成正念生活，我结合自己的修行体验，提出“正念工程”这个概念。顾名思义，工程是一个一个的，是具体可操作的；修习正念可以像做工程一样，从每一个生活场景中做起。先是一个一个的点，然后借这些点出现的机会，不断地强化它们，将它们一一扩大，连成线、变成面，最后达到“事一心不乱”。

正念工程之所以要选择从生活中的单元开始，一是任务具体明确，不空洞，二是每一个单元都有一定的时间长度，有一定的场景和活动内容，在同一个单元里，相对来说，保持正念比较容易，容易做到，不费力，能够增强我们的信心。

正念工程的具体做法是：

先把一天的生活，按照性质分成不同的单元，如早上起床、洗漱，可以作为一个单元；上厨房做早饭，是一个单元；吃饭，是一个单元；收拾碗筷、清理厨房，是一个单元；整理衣冠、准备上班，是一个单元；出门、走路、坐公交车、到单位，又是一个单元，如此等等。

然后，随时随地抓住每一个偶然出现的“修行”之念头，及时提醒自己，选取当下的生活单元，有意识地去做强化正念的练习—

（1）回归呼吸，凝神静气；

（2）安住当下，心行合一；

（3）心中无事，不起心动念；

（4）保持觉照，清清楚楚。

练习的过程中，要求在这个单元内，从开始到结束，尽量做到这四点。如果在这个单元内正念不失，那就趁正念还在，再提醒自己，把这个练习扩展到下一个单元，免得在单元转换时迷失了。

比如，早上醒来，刚一睁眼，如果脑子里突然冒出了修行的念头，那就抓住它，然后提醒自己，把起床到洗漱这个单元当作强化正念的机会，并试图在这个单元内保持正念不失。如果做到了，那就趁正念尚在，再一次提醒自己，在接下来的上厨房做饭这一单元内，仍然保持正念不失。如此，一点一点地落实，一点一点地延展。

在同一个生活单元内，一般来说，当场景发生转换的时候，正念最容易丢失，所以，在转换场景之际，要趁正念尚在，特别提醒自己：“注意！准备转换场景！保持正念！”在单元与单元切换之际，也是如此。

单元练习结束后，可以反省一下：在这个单元中，失念的情况大致有多少，为什么会失念？这样做的目的是为了强化正念的力量，而评估的结果则是次要的。

在诸多的单元中，人际之间的交谈和应酬，最容易走失正念。我们可以把这个单元当作“特级工程”来对待。事先可以反复地提醒自己，要抓住眼下这个难得的“正念工程”，并观照自己的呼吸，让自己平静下来。接下来，在见面、打招呼、交谈、说话和倾听的整个过程，及每一个切换处，都要经常有意识地回归呼吸，借助呼吸之势，安住当下，保持观照。以后，每次遇到人际应酬的时候，都这样去做，久了，正念的力量自然增强。

修习“正念工程”的原则是：在日常生活中，要随时随地充分把握住每一个不经意间冒出来的“修行”念头，这些念头就像黑暗中偶尔出现的一个一个的“亮点”，我们可以称它为“正念之点”。这些偶然出现的正念之点，开始的时候虽然力量非常弱小，稍纵即逝，但是非常珍贵。我们一定要抓住每个正念之点出现的机会，在意念中提醒自己，把当下的生活单元作为强化正念的“正念工程”来利用，回归呼吸，安住当下，尽量把当下这个生活单元中的每一个细节都一一纳入觉照当中。如果走失了，说明工程暂时停止。一旦“正念之点”再次出现，就抓住它，接着做强化正念的练习。

“正念工程”一开始时，不能要求过高，不能指望自己一整天都能处在正念当中。开始时，只是要求自己把握住每一个自然出现的“正念之点”，然后借助这个亮点，在意念中提醒自己，把当下的生活单元当作强化正念的好机会。一般说来，刚开始修行的时候，一天当中偶然出现的正念之点是非常稀少的。但是，只要我们把握住了这些非常珍贵难得的机会，充分地做强化正念的练习，要不了多长时间，我们就会发现：正念之点出现得越来越频繁，而且间隔也越来越短，与之相应的，我们中标的“正念工程”也越来越多。这样，慢慢就形成了一个良性循环：正念工程越多，正念之点出现得越频繁；正念之点出现得越频繁，相应的中标的“正念工程”也越多，正念的强化也越充分。这样一来，越提越频繁，越提越有力量，越提越自然，最好完全可以达到类似于本能的“无心”状态。那时，要把正念贯穿到整个日常生活当中去，就不再是什么难事了，而且我们在日常生活中开悟见道的机率也会大大地提高。

以上是日常修行的四个要点。对于默照禅而言，这四个要点中，“安住当下，无心而照”是主，其他三个方面是伴，是为了达到这一目标而设的方便。

三、略论默照禅的用功阶次

关于禅宗用功的阶次，明清以后有“三关”之说，所谓初关、重关、牢关。在此前，则有“黄龙三关”（黄龙常以三问拶人，曰：人人有个生缘，如何是汝生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？）、“云门三句”（“我有三句语，示汝诸人：一句涵盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分；若辩不出，长安路上辊辊地。”“直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句；不见一色，始是半提；直得如此，更须知有全提时节。”）、洞山“三路”（鸟道、玄路、展手）、“四借”（借功明位，借位明功，借借不借借，全超不借借），等等说法。这些都是讲功夫的阶次。至于说三关和四位，究竟孰是孰非，我认为，只是开合不同，实质则是一致的。

关于禅修功夫的阶次，天童正觉禅师多有开示，如：

元元之本，冲而无像，动而有应。当须彻底觑破，孤峭峭，露堂堂，独灵灵，明历历，都未带一点子外缘，唤作单明时节。至如与万像同出同没，诸尘三昧起处，净如海印，转若盘珠，落落地遍一切，钉钉地非异缘，可谓独耀无私底时节。夜月出而水明，春风吹而花发，不假功用，自然圆具，因因缘缘，果果报报，在其间无分外底。更须知道，光境俱亡，复是何物？（《宏智禅师广录》卷六）

仔细研读这些开示，不难发现，个中大体呈现为四个阶段，我把它总结为：单明一色，独脱照忘，转身起用，向上全超。

这种四分法，阶次比较明朗，既与华严四法界相应，同时又便于学人在功夫上把握。

“单明一色”，指观照的功夫纯熟，进入空明一色之境，动静二相了然不生，然不断能所，言思犹在，我见尚存。相当于事一心。

“独脱照忘”，是能所双亡，前后际断，言思路绝，照体独立，幽灵绝待，一切不染，无心而照，照而无心。相当于理一心。

“转身起用”，是不住空寂之体，转身入世，历境炼心，广修六度，随缘接引，圆满功德，偏正回互，如珠走盘，机转灵妙。相当于理事无碍。

“向上全超”，指不堕尊贵，异类中行，住无住处。相当于事事无碍。

与功夫的这四个阶次相应，其中隐藏着四种歧路或误区，修行人当避免落入：

单明一色之前，忌落在黑山鬼窟中，即落在色阴区宇，被坚固妄想所束缚，默多照少，或者弄光影、玩知见、扯葛藤。

单明一色之后，忌落在万里无云、青天白日处，即落在受阴区宇，被虚明妄想所束缚，耽著禅悦，不肯放舍。

（以上二病，最迷惑人，也最难打破。古人谓“巨龙常怖碧潭清”，又谓“莫守寒岩异草青，坐断白云宗不妙”，又谓“今人多抱不哭孩儿，打净洁球子，把缆放船，抱桥柱澡洗”等等，皆指此二病。）

透脱之后，忌坐在法身边，不能起大用，不能回到现实中来。

转身起用时，忌落在尊贵位中，不能忘功，不能“归无所得”，不能向异类中行，佛见、解脱见、涅槃见尚在。

关于这四个误区，云门文偃禅师也曾谈到过。他说：

光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物（按：黑山鬼窟，住在色阴区宇，坚固妄想未破，黑漆桶，失照，弄光影），是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱（按：单明一色，住在受阴区宇，虚明妄想未破，空无一物的光明境界）。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边（按：证得空性法身之后，执著于有所得，凡圣二边之见未断，不知向上一路），是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检来，有什么气息，亦是病（按：证得空性法身之后，不能起用，死水不藏龙）。（《云门匡真禅师广录》卷二）

这四种病虽然表现不同，但病根却是一个：皆因定慧不能等持、默照不能同步、定多慧少、默多照少所致。面对诸般禅病，我们不必另谋对治，只须以金刚慧剑挥之，“譬如掷剑挥空，莫论及之不及”。《金刚经》中讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“应无所住而生其心”，这些都是我们治病的妙药、避免落入误区的良导。 （全文完）