2011年8月28日，恭逢地藏王菩萨圣诞日暨虚云老和尚诞辰日，黄梅老祖寺举行水上观音像·天龙庵落成开光暨虚云老和尚发舍利安奉法会。法会圆满后，紧接着召开了“纪念生活禅创立二十周年座谈会”。此一期一会，由净慧老和尚亲自倡议发起，由四祖寺首座明基法师牵头召开。河北柏林禅寺、玉泉禅寺、大开元寺、虚云禅林、真际禅林、古佛禅林、铁佛寺、大善国寺、云通寺、净峪寺、龙泉寺、鸡足山金顶寺、江苏靖江孤山寺、呼和浩特千手千眼观音院、当阳玉泉寺、黄梅四祖寺、老祖寺、芦花庵等相关寺院的负责人及学者、护法居士六十人应邀参加。

在老祖寺法堂，净慧老和尚与来自各地的与会者畅谈了二十年前酝酿“生活禅”理念的缘起。他说，今天在座的都是虚云老和尚柏林禅寺这一系的僧俗弟子，也是弘扬生活禅、推动生活禅、实践生活禅的中坚力量，是生活禅这二十年各个时期发展的见证人。

净慧老和尚说，生活禅理念的提出，生活禅理念的弘扬，这是一个时代的产物，不是某一个人突发奇想，想出这个题目来标新立异。社会发展到今天，作为具有强大教化功能的佛教，在每个时代都要有一些理论思考、都要有新的法门建立，来推动佛教在不同时期的发展与进步。

净慧老和尚对整个佛教的发展史做了精辟的概述。他说，佛教产生在印度，到今年已2600年，基本上是500年左右有一次大的变化。从印度到中国，大体上是沿着这样的一个时空阶段在变化。佛教传到中国来以后，两千年时间，每发展一步，都是和各个时期新的理论思考的提出分不开。

净慧老和尚简述在中国逐渐形成的大乘佛教的八大宗派时说，每一个宗派的成立，都推动了当时佛教的发展。如果没有各个宗派的建立，也许中国佛教就不存在了。

净慧老和尚回溯了禅宗法脉艰苦的传承历史，他说，特别值得中国人骄傲的，就是达磨祖师到中国来，并以达磨祖师作为一个话语的根据，建立了禅宗。

他在谈到四祖大师时说，生活禅真正的祖师爷是四祖大师，他把禅融入到耕田种地当中，把耕田种地也当作是修行的一大法门，他提出坐作并重，一方面是坐禅，一方面是作务。这个提法高明得很，不但解决了僧人的吃饭问题，更重要的是使印度传来的佛教与中国文化融为一体。禅宗为什么能够发展，就是彻底地把佛教的精神，融入到中国文化、中国民情、中国国情当中，他能够铺天盖地地席卷整个中国佛教，绝对不是偶然的。

老和尚说，有学者认为，中国的思想，自从有了禅宗以后，在思想理论上有很大突破，最后保存在不到两万字的《六祖坛经》里面。《六祖坛经》打开了中国文化的新局面。“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这些话，大家一听，就好像心底突然开朗，进入到一个新的思想境界。古人固然还在继续影响今人，但是每一个时代，还会有一个时代的理论需求。

在太虚大师那个时候的佛教，它的理论需求是什么？就是人间佛教。他是针对当时的鬼神佛教提出了人间佛教。所谓鬼神佛教就是指专门以超度亡灵为主的佛教。我们今天的佛教，从总体来讲，是为解决人类生存的迷惑。生存的迷惑，迷惑在什么地方呢？迷惑在生活当中。生活是丰富多彩、五花八门的。今天在座的有很多是老板，有做文化工作的、做经济工作的、做服务工作的。在你们的事业当中，怎样把“觉悟人生，奉献人生”的理念落到实处？怎样把“善用其心，善待一切”的理念落到实处？因为要叫老板天天来打坐，他肯定没时间。你不用打坐，六祖讲禅不在坐。禅要求我们做什么呢？禅是要提高你的觉悟，禅是要培养你的慈悲心，要你在工作中落实觉悟的精神，落实慈悲的理念，不做坏事，不出现有毒的食品，不出现假药，不出现豆腐渣工程。特别是修桥修路的，不要出现短命的路桥，都要像赵州桥一样具有千年以上的寿命。

我们在这个时代，信仰缺位、道德滑坡、乱象丛生，我们佛弟子应该尽什么责任？我们怎么样使人心更加清净，使社会更加祥和，使国家更加安定？我们作为佛弟子有责任把我们最好的东西弘扬出来，把最切合实际的东西弘扬出来，把最贴近生活的东西弘扬出来，使我们大家都能沐浴在佛陀慈悲智慧的光明之下，净化我们的生活，提升我们的生活，美化我们的生活，使我们生活在一片祥和之中。提出生活禅，无非是为此。

与会的法师、居士、学者踊跃发言，从各个角度分享了自己对生活禅的体会。

鸡足山金顶寺住持惟圣法师说，作为禅门弟子应该在当今时代高举禅宗的旗帜。对于生活禅，我觉得更重要的不是一般的总结，而是学习和推广。换句话讲，我们今天来这里，是为了今后如何更好地去实践生活禅。我认为，马祖道一“平常心是道”的思想，也是老和尚生活禅的思想渊源之一。马祖讲“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨道”。行住坐卧，应机接物，皆是菩萨道。从这里我们就可以看出来，马祖的思想，就是在日常生活中来体悟禅、实践禅。我们的恩师慧公上人所讲的生活禅的最终目的，就是将禅的精神、禅的思想，普遍地融入生活中，在生活中实现禅的超越，这样去体现禅的精神、禅的境界。归根结底，生活禅是为了把历代祖师的禅法，把禅宗的思想，更好地在现实中实践。

《禅》刊编委会副主任明尧居士发言说，我们应该有一种承担的精神，把生活禅弘扬下去。这不仅仅是生活禅本身的事情，也是中国佛教未来的希望所在。老和尚呕心沥血二十年，已经为我们打造了一个北以柏林寺为中心，南以四祖寺为中心，然后再加上老和尚座下诸大弟子所住持的寺院，现在已经形成了一个南北呼应的网络，而且这些道场都很清净，管理都很如法，从整个佛教界来看，从我们内心来说，我们都感受到有一股正气，我们看到了佛教的希望，这也正是我们未来发展生活禅的优势所在。

山东的丁品居士分享了关于“如何在社会大众中弘扬生活禅”的思考与建议。

中央财经大学包胜勇博士发言说，大约在十五年前，开始接触生活禅，随着自己的学习、生活、生命历程的展开，均受到生活禅理念非常大的影响。站在做社会研究的角度，中国的佛教或说禅宗，在当前应该以什么方式来接引人、来指导人，来成就我们的时代责任和历史任务？他建议，师父应该把法幢建在每个人的心中，及时把握这个时代的转变，建法幢于处处，让每一个人的内心真正感受到法的滋润、法的益处，这才是我们未来佛教发展的方向，并且是唯一能够对治中国佛教未来可能出现的泡沫化倾向的根本举措。

柏林禅寺明影法师说，非常感恩师父多年的教导。1994年在广济寺见到师父，从那以后，发心学禅，按照师父的教导在一步一步地成长。他认为，生活禅是对当今缺乏生命教育、生活教育、人文教育所导致的世道人心堕落的一剂良药，也为我们提供了一个切实可行的出路。

在座谈会上，各有关的寺院负责人和护法居士，表示要为弘扬禅文化各尽所能，也提了很多具有可操作性的建议和意见。对于出版“正法眼”禅宗系列丛书的构想，及设立禅修点和委任生活禅辅导员的想法，大家都表示赞同。

此次座谈会达成三项共识：一、申报设立“虚云禅文化发展基金”；二、设立适宜于都市人共修的禅修点；三、编辑出版“正法眼”禅宗系列丛书。

最后净慧老和尚总结说，座谈会虽然只有一天半的时间，但应该说是扎扎实实、毫不放松、畅所欲言的。这次座谈会，开得非常及时，非常必要，非常成功。