（接上期）

王维(701—761)，唐时人。字摩诘，太原祁县人。开元九年举进士。历任右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。天宝末，为给事中，晚年官至尚书右丞。

[王维]以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之。宁王、薛王待之如师友。维尤长五言诗，书画特臻其妙。笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。人有得《奏乐图》，不知其名，维视之曰：“《霓裳》第三叠第一拍也。”好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。(《旧唐书》卷一九○)

[王维]兄弟并以科名文学冠绝当时，故时称“朝廷左相笔，天下右丞诗”也。其画山水、松石，踪似吴生，而风致标格特出。今京都千福寺西塔院有掩障一合，画青枫树一图。又尝写诗人襄阳孟浩然马上吟诗图，见传于世。复画《辋川图》，山谷郁郁盘盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端。尝自题诗云：“当世谬词客，前身应画师。”其自负也如此。（《唐朝名画录》）

王维笃信佛教，但史料中查不出其师从与宗派。《神会禅话录》记载：

门人刘相倩于南阳郡见侍御史王维，在临湍驿中屈神会和上及同寺僧惠澄禅师，语经数日。于时王侍御问和上言：“若为修道解脱?”

答曰：“众生本自心净。若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”

王侍御惊愕云：“大奇，曾闻大德皆未有作如此说。”乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：“此南阳郡有好大德，有佛法甚不可思议。”

寇太守云：“此二大德见解不同。’

王侍御问和上：“何故得不同?”

答曰：“今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧。会即不然。今正共侍御语时，即定慧俱等。《涅粲经》云：定多慧少，增长无明。慧多定少，增长邪见。若定慧等者，名为见佛性。故言不同。”

王侍御问：“作么时是定慧等?”

和上答：“言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。”

神会和尚法嗣六祖慧能，六祖示寂后，曾在滑台(今河南滑县)大云寺设无遮大会，展开顿渐之论辩，建立南宗宗旨，大力弘扬六祖之顿悟禅法。王维在南阳遇到神会后，曾请教佛法，聆听禅理。

王维由于受到佛教与禅宗思想的影响，其绘画不拘于实景，富于想象，所谓“画中有诗，诗中有画”。宋人沈括在《梦溪笔谈》中云：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。如彦远《画评》言王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。予家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。”

王维著有关于绘画的论述《山水论》、《山水诀》他提出绘画要“肇自然之性，成造化之功”，主张“手亲笔砚之余，有时游戏三昧。岁月遥永，颇探幽微。妙悟者不在多言，善学者还从规矩”。他以人事、人格论山水，认为“观者先看气象，后辨清浊。定宾主之朝揖，列群峰之威仪”，“树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显树之精神”。

王维不仅以诗入画，还是文入画家第一人。《画麈》评云：“禅与画俱有南北宗，分亦同时，气运复相敌也。南则王摩诘，裁构淳秀，出韵幽澹，为文人开山。”

王维的绘画和他的审美思想，不仅引发了唐、五代时期逸品绘画的兴起，并且开创了后世文入画之先河。

贯休(832--912)，五代时人。字德隐，俗姓姜氏，婺州兰溪人。善于诗，兼工书画。著有《禅月集》二十五卷。“乾宁初献诗吴越武肃王，复北谒荆帅成油。后忤油，黜出黔中。再游荆南高季昌馆之龙兴寺。天复中，入成都，王建留住东禅院，署号禅月大师。……梁乾化二年卒，年八十一。”(《全唐文》卷九百二十一)

《七修类稿》载其“初投诗于吴越王曰：‘贵逼身来不自由，龙骧凤翥势难收；满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。菜子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞；他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。’王语之曰：‘诗则美矣，若能改作四十州，当得相见。’师喟然曰：‘州不可添，诗亦不可改。孤云野鹤，何天之不可飞耶?’遂杖锡去之。至富春申屠山大雄寺之南，诛茅栖息。后入蜀，以诗投王建曰：‘河北河南处处灾，惟闻全蜀少尘埃；一瓶一钵垂垂老，万水万山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歙陈贡愧非才；自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。’建遇之甚厚，终于蜀也”。

[贯休]七岁父母雅爱，投本县和安寺圆贞禅师出家。为童时，日诵《法华经》一千字，耳所暂闻不忘。与处默同削染，邻院而居，每隔篱论诗互吟，有僧见之皆惊异。受具之后，诗名耸动于时。乃往豫章，习《法华经》、《起信论》，皆精奥义，讲训且勤。……善小笔，得六法，长于水墨。(《锦江禅灯》）《万松老人评唱》记载：

漳州石霜山庆诸禅师，置枯木堂，故有座元烟断脱去之话。时齐己、贯休、泰布衲等，以诗笔为佛事。唯泰布衲悟心，入祖师图。佛印垂诫云：“教门衰弱要人扶，好慕禅宗莫学儒。只见悟心成佛道，未闻行脚读诗书。若教孔子超生死，争表瞿昙是丈夫。齐己贯休声动地，谁将排上祖师图。”张拙秀才，偶与三僧道话曰：“三师中何不选一人为长老?”意少(轻视)石霜不善诗笔。泰曰：“先辈失言也。堂头和尚肉身菩萨，会下一千五百人，如我辈者七百余人。如九峰、云盖、大光、覆船、涌泉等诸大宗师，皆在参学位中，胜我辈者七百余人。”张拙愧服。

石霜庆诸禅师，是青原下四世，道吾宗智禅师之嫡嗣。(道吾嗣药山惟俨禅师，药山嗣石头希迁禅师，石头嗣青原行思禅师，青原嗣六祖慧能。)道吾示寂后，禅侣云集石霜山，师避之不得，晨夕与学侣扣击问答，住石霜山二十年。

贯休在石霜处的参问情况，《尧山堂外纪》曾记载：“‘赤旃坛塔六七级，白菡萏花三四枝。禅客相逢只弹指，此心能有几人知?’石霜和尚举以问贯休曰：‘如何是此心?’贯休不能答。石霜曰：‘汝问我答。’贯休即问之。石霜曰：‘能有几人知?”’贯休虽然一直在石霜处，但是并未承接石霜法嗣。《五灯会元》将其列于未详法嗣，记载云：“禅月贯休禅师，有诗曰：‘禅客相逢只弹指，此心能有几人知?’大随和尚举问曰：‘如何是此心?’师无对。”

宋代僧人道潜，号参寥子，善于诗，且落落不俗。他曾评价说，“贯休、齐已，死薄其语。然以旷荡逸群之气，高世之志，天下之誉，王侯将相之奉，而为石霜老师之役，终其身不去。此岂用意于诗者，工拙不足病也。”(《文献通考》)贯休随石霜禅师“终其身”，意不在诗、画而在禅。《游宦纪闻》云：其“遍参名德，又善作诗文，有《西岳集》行于世。性好图画古佛，尝自梦得十五罗汉梵相，既而尚缺其一，未能就，梦中复有告之曰：‘师之相乃是。’遂如所告，因照水以足之。今其画尚传。”《益州名画录》载：“师之诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比诸怀素。师阎立本。画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：‘休自梦中所睹尔。’又画释迦十弟子，亦如此类。人皆异之，颇为门弟子宝。当时卿相皆有歌诗，求其笔，唯可见而不可得也。”明李日华在《六研斋笔记》中说：“贯休画罗汉像十六尊，希世物也。神采焕发，令人肃然起敬，大都祖道子法，衣纹浓沉飘撇，正如水荇泛波之状。一躯仅十余笔而就，面目肘腕则用铁线描，法简神奇，岂即其应梦而得者耶?余每阅苏长公《罗汉赞》，禅味溢出，思见其迹而不可得。”《宣和画谱》评论：“世之画罗汉者，多取奇怪，至贯休则脱略世间骨相，奇怪益甚。”

贯休画罗汉以梦境入画，独辟蹊径，开创了中国人物画变形求怪的先河，并且影响后世，远及日本。

苏轼(1036—1101)，宋时人。字子瞻，眉州眉山人。嘉祜二年进士。为诗文书画大家。“博通经史，属文日数干言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’嘉祜二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之。得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠，多士犹疑其客曾巩所为，但置第二。复以《春秋对义》居第一。殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：‘吾当避此人出一头地。’闻者始哗不厌，久乃信服。”(《宋史》卷三三八)英宗时为直史馆，累官为翰林学士、端明殿侍读学士、礼部尚书。曾知密州、黄州、杭州、惠州等地。徽宗靖国元年，卒于常州。著有《易传》、《书传》、《论语说》、《仇池笔记》、《东坡志林》等。

苏轼很早就喜读《庄子》，进而信奉禅宗。宋哲宗元符三年，贬谪于黄州时，筑室东坡，因号东坡。《居士分灯录》记载：

初母程氏方娠，梦一僧至门，瘠而眇(一目小或失明)。后弟辙官高安时，真净、文圣、寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒(师戒禅师)。俄而轼至，理梦事。轼曰：“某年七八岁，尝梦身是僧，往来陕右。”真净曰：“戒禅师陕右人也。暮年弃五祖，来游高安，终于大愚，逆数盖五十年。”而轼时年四十九。又戒眇一目，乃悟轼前身即戒和尚云。嘉祜初，登进士直史馆。

元丰三年，谪黄州时，佛印了元住归宗。轼与酬酢妙句，烟云争丽。自黄徙汝，因游庐山，宿东林，与照觉常总论无情话有省，黎明献偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身?夜来八万四千偈，他日如何举似人。”又曰：“横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”抵荆南，闻玉泉承皓机锋不可触拟，抑之，即微服求见。皓问：“尊官高姓?”轼曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”皓喝曰：“且道这一喝重多少?”轼无对。自此益重禅宗。未几归阳羡，舟次(停)瓜步，以书抵金山了元(即佛印禅师)曰：“不必出山，当学赵州上等接人。”元得书径来。轼迎笑问之。即说偈曰：“赵州当日少谦光，不出山门见赵王。争(怎)似金山无量相，大千都是一禅床。”轼拊掌称善。知登州，石塔戒来迎轼。轼曰：“吾欲一见石塔，以行速不及也。”戒起曰：“看这个是砖浮图耶?”轼曰：“有缝，奈何?”戒曰：“若无缝，争解容得世间蝼蚁?”轼为首肯。

元祜丙寅，除(任)翰林学士，己巳出知杭州，复过金山，谒了元，留数月。元所居方丈名妙高台。轼有诗曰：

我欲乘飞车，东访赤松子。蓬莱不可到，弱水三万里。

不如金山去，清风半帆耳。中有妙高台，云峰自孤起。

仰观初无路，谁信平如砥。台中老比丘，碧眼照窗几。

巉巉玉为骨，凛凛霜入齿。机锋不可触，千偈如翻水。

何须寻德云，只此比丘是。长生未暇学，请学长不死。

壬申知扬州，一日石塔遣侍者求解院事。轼问：“长老何往?”对：“欲归西湖。”遂率僚佐，同至石塔。令击鼓。袖中出疏，使晁无咎读之曰：“大士何曾说法，谁作金毛之声?众生各自开堂，何关石塔之事?去无作相，住亦随缘。惟戒公长老，开不二门，施无尽藏。念西湖之久别，亦是偶然，为东坡而少留，无不可者。一时稽首，重听白槌。渡口船回，依旧云山之色。秋来雨过，一新钟鼓之音。”

九月召为礼部尚书，兼端明侍读学士。甲戌，安置惠州。舟次金陵，阻风江浒，迎蒋山泉万卷至，问曰：“如何是智海之灯?”泉以偈对曰：“指出明明是甚么?举头鹞子穿云过。从来这碗最希奇，解问灯人能几个?”轼欣然亦作偈曰：“今日江头天色恶，炮车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鹤。宝公骨冷唤不应，却有老泉来唤人。电眸虎齿霹雳舌，为余吹散千峰云。南来万里亦何事，一酌曹溪知水味。他年若画蒋山图，仍作泉公唤居士。”泉说偈曰：“脚下曹溪去路通，登堂无复问幡风。好将钟阜临岐句，说似当年踏碓翁。”

轼在惠州，了元致书云：“子瞻中大科，登金门，上玉堂。远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹过隙，三十年功名富贵，转盼成空。何不一笔勾断，寻取自家本来面目，万劫常住，永无堕落。昔有问师：‘佛法在甚处?’师曰：‘在行住坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。’子瞻胸中有万卷书，下笔无一点尘。到这地位，不知性命所在。一生聪明，要做甚么三世佛，则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当，把三二十年富贵功名贱如泥土，努力向前。珍重，珍重。”．

庚辰复朝奉郎，辛巳度岭北，归中止常州。请老，以本官致仕。南迁，日携阿弥陀佛像一轴，曰：“此轼生西方公据也。”至是疾革。径山惟琳来候，曰：“端明勿忘西方。”轼曰：“西方不无，但个里著力不得。”语毕而逝。尝题自己照容曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。”

苏轼，乃禅宗临济宗南岳十三世，东林照觉禅师之弟子。照觉禅师“久依黄龙，密授大法决旨。出住泐潭，次迁东林”，乃当时禅宗之大德，丞相张商英与其为方外侣。苏轼与当时的名僧大德来往甚多。《佛祖统纪》载：“翰林学士苏轼知杭州，道过金山谒佛印禅师。值师集众入室，轼竟造之。师曰：‘此无坐处，内翰何来?’轼曰：‘暂借和上四大作禅床。’师曰：‘有一转语，若答得当如所请，若拟议即留所系玉带。’轼许之，置玉带几上。师曰：‘山僧四大本空，五蕴非有，内翰欲于何处坐?’轼果拟议。师急呼侍者曰：‘收取玉带永镇山门。’遂取纳裙为报。”

苏轼出于名师，常参大德，来往于名刹间。其诗、文、书画皆为一代大家，对后世影响很大。他的“论画以形似，见与儿童邻”的思想明确体现了中国画忘形写心的审美趋向。这种见解不仅影响着后来的文人画，甚至一直为近现代的画家所乐道。苏东坡大力提倡文人画，他认为“世之工人，或能曲尽其形；而至于其理，非高人逸才不能辨”(《东坡集》)。“观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛、槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺便倦。”(《东坡题跋》)他第一次提出“士人画”，并从理论上奠定了文入画的思想基础，为后世文入画指出了方向。

法常(生卒未详)，南宋时蜀人。俗姓李，为儒生，中年出家。《画继补遗》载：“僧法常，自号牧谿，善作龙虎、人物、芦雁杂画。枯淡山野，诚非雅玩，仅可僧房道舍，以助清幽耳。”

《续灯正统目录》记载，法常乃是径山师范禅师的弟子，为禅宗临济宗大鉴下二十一世。径山禅师“生于蜀之梓潼雍氏，九岁依阴平山道钦出家。经书过目成诵。绍熙五年，登具戒。……师居径山二十年。储峙丰积，有众如海。虽两丁火厄，而旋复旧观。号法席全盛”(《南岳单传记》)。

法常虽然在国内传世作品很少，或者在当时并不为人所重，被认为“枯淡山野，诚非雅玩，仅可僧房道舍，以助清幽”，但是，他的很多作品由日本僧人携往东瀛，并对日本的绘画产生过很大的影响。他的绘画“笔墨纵逸，不专规矩”，随机写形，游于墨戏。随着后世人对他的不断了解，其对中国绘画的影响也愈来愈大。如此随心所欲的绘画方法对后世写意绘画的巨大影响可说无人可比。应该说，中国画“忘形得意”的探索之路，至此才算真正开始。（待续）