（接上期）

（二） 日用中修习默照禅之要诀

日用中做功夫有四个要点：一是生死心切，看破放下；二是安住当下，无心而照；三是念起即觉，逢缘即转；四是通过“正念工程”之练习，强化正念，学会正念生活。

1 、 生死心切，看破放下

很多修道人都有这样的体会，座上觉得定力还不错，观照力蛮强，可是一下座，接触世事，正念早已不知跑到哪儿去了，一天当中，难得有几次回光反照。其原因何在？仅仅是不知道用功方法吗？

苏州师子峰天如惟则禅师在一次普说中，曾经剖析了修道人功夫不能 上 不 路、不能成片的三个原因。他说：

生不知来处，谓之生大；死不知去处，谓之死大。 腊月三十日 到来，只落得手忙脚乱，何况前路茫茫，随业受报，正是要紧事在！这个是生死报境。若论生死业根，即今一念随声逐色，使得七颠八倒者便是。由是佛祖运大慈悲，或教尔参禅，或教尔念佛 ，令汝扫除妄念，认取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有三种病：第一不遇真善知识指示；第二不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事甲里；第三于世间虚名浮利，照不破，放不下，妄缘恶习上坐不断、摆不脱，境风扇动处，不觉和身滚入业海中，东飘西泊去。

这段文字真是一针见血、入木三分，可作我们修道人的无上伽陀。特别是第二点和第三点，几乎是所有功夫不能成片的人的一个通病。

可见，日用中功夫要想成片，方法相对来说是次要的，发猛烈的出离心和向道心才是最重要的。“生死心切、看破放下”是进道的根本前提。五祖法演和尚经常劝座下弟子，“须将生死二字贴在额头上”，决要讨取个分晓。如果我们真的能把修道当成了自己的命根，看作是一生中最根本、最重要的志业，向道的心果真非常强烈、超过了其它任何世间欲念，那个时候，功夫自然而然就能提起来。

请看大慧宗杲禅师的两段开示：

既办此心，要理会这一着子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速，“生死”二字贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债，无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得；若常存此心，则有趣向分。（《示妙 明 居士 ( 李知省伯和 ) 》）

既知无常迅速，生死事大，决欲亲近善知识，孜孜 矻矻 ，不舍昼夜，常以“生死”二字，贴在额头上。茶里饭里，坐时卧时，指挥奴仆时，干办家事时，喜时怒时，行时住时，酬酢宾客时，不得放舍。常常恰似方寸中有一件紧急未了底事碍塞，决欲要除屏去、教净尽，方有少分相应也。若见宗师说时，方始着急理会，不说时又却放缓，则是无决定之志；要得生死根株断，则无有是处。（《示永 宁郡 夫人 ( 郑两府宅 ) 》）

所以，当我们的功夫陷入断断续续、悠悠忽忽、时松时紧 之 状态中的时候， 我们 就 要及时反省，痛念生死无常，发猛利的无上真正道意。这是我们在日常生活中继续保任默照禅之座上功夫的一个根本保障。

2 、安住当下，无心而照

发起了猛利的压倒一切的无上真正道意之后，接下来，对我们来说，唯一重要的事情就是——

安住当下，心行合一，正念分明；无心于事，无事于心；于见闻觉知，不起心动念。

在“默照禅的理论”这一部分中，我们曾提到过“直下承当”这个概念，并指出，“ 关于直下承当，从功夫的角度来看，就是把修行、解脱、成佛，落实在当下、当念、当机（正在做的事情、正在从事的活动）、当处，在念头上即信即观即证。”这一点，是在日用中修习默照禅最关要的地方。

如果你正在厨房里洗碗，厨房就是你的道场，洗碗就是你的修行。洗碗的时候只是洗碗，不起心动念，清清楚楚。不要一边洗碗一边想着赶紧把碗洗完、好早点进佛堂念经拜佛坐禅。

如果你走在路上，路就是你的道场，走路就是你的修行。走路就是走路，心里闲闲自在的，无事人一般，对整个走路的觉受了了分明，再没有第二念。不要一边走路一边想其它的事情或者想 早 老 点回家做功课。

当我们遇到某个不愉快的事情、内心起了烦恼的时候，这个念头就是你的道场，即时觉察这个烦恼的念头，不随它流转，当下消化它，所谓“念起即觉，觉之即无”、“断相续心”，这个就是你的修行。烦恼的念头生起时，不要说“等我的烦恼过去之后我再好好修行”。

当我们置身于一个自己并不如意的环境中时，那个环境就是你的道场，在那个环境中所遇到的每一件烦心的事、所遇到的每一个让你不高兴的人就是你修行的内容，正视它，承当它，最后转化它。不要说“等我换到一个好的环境中，我再好好地修行”。

所以，修行贵在能够在当下、当念上，转得及，提起正念，将心念往道上会。离开了这一点，讲再多的大道理都是空的。

请看大珠慧海禅师的一则公案——参禅的人都非常熟悉，几乎成了“口头禅”。

越州大珠慧海禅师是马祖道一禅师的弟子，一日，源律师问师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰： “如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰： “一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰： “他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。 ”律师杜口。（见《五灯会元》卷三）

这个公案把参禅人日用中如何 做 用功的关节处点出来了。这个关节处就是我们所强调的“安住当下，心行合一，正念分明，不起心动念”。

凡夫的心与行是分裂的、错位的，缺少观照，常常是身在这里，心却在别处；手里做着事，心念却天南海北地到处乱跑；心里装满了乱七八糟的东西，对当下的念头和行为没有觉照。在日用中修行，首先就是要让心行从分裂的错位状态回复到一念未生之前的“一”上面来，不起第二念。

天童正觉禅师讲：

如着衣吃饭，念念无异思惟，心心不容染污，脱身空劫，撒手断崖，透根尘、穷顶底，孤明独照，廓彻妙存，自然心花发明，应现刹土，何曾间隔变易来！便能入异类、行鸟道，无碍自在矣。（《宏智禅师广录》卷六）

穿衣吃饭，念念无异思惟，不思前、不想后，历历孤明，轻松自在，这就是日用中默照禅的功夫。若能如是理解，则 日用中的一切人事、境缘、举手投足、起心动念之当下，都是我们的禅座，都是我们默照的对象，都是我们用功夫的好时节。

要做到心行合一、不起心动念，最省力的办法就是放下一切，做一个“无事人”，让心处 于 处 一种空灵的状态。圆悟克勤禅师讲：

岩头道：“他得的人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。”德山亦云：“汝但无事于心、 无心于事 ，则虚而灵、寂而照。若毫端许言本末者，皆为自欺。”此既已明，当须履践，但只退步，愈退愈明。愈不会愈有力量。异念才起、拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然、步步踏实地，岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉？无明习气旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉！所谓要久长人尔！直截省要，最是先忘我见，使虚静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍，向根根尘尘，应时脱然自处，孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底无照可立，如斩一 綟 丝，一斩一切断，便自会作活计去也。佛见、法见尚不令起，则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实，如痴似兀，而峭措祖佛位中收摄不得，哪肯入驴胎马腹里也？（《圆悟心要·示张持满朝奉》）

“汝但无事于心、 无心于事 ，则虚而灵、寂而照”，这句话可以当作是在生活中修默照禅的要诀。 （待续）