各位营员：

大家下午好！

每一次生活禅夏令营，我们都安排一个下午讲三皈五戒。三皈五戒其实是最难讲的，因为我负责组织这个夏令营，所以我就把最难讲的安排给自己讲。我希望今天下午的课能变成一种交流、一种探讨、一种互相的学习。在前面一部分，我先给大家随便讲讲，之后你们有什么疑惑可以提出来，我们讨论讨论。再到后面，你们决定要皈依的人留下来，其他人可以退出。

那天在斋堂我跟大家讲过，成为一个智慧的佛教徒，要参加一个有师父主持的三皈依的仪式。你们诸位都受过高等教育，所以你们做出这种选择都是很慎重的，经过了观察和思考，不是率尔为之的。这样的选择，实际是我们人生的一个重大抉择。首先从社会学角度来看，意味着你从一个没有宗教信仰的人变成了一个有宗教信仰的人，从社会学的人群划分方式来看，从一边进入到另外一边了。在中国教育背景下的我们，对于宗教对人类历史的影响力，以及信仰对我们人生的意义，了解得并不深刻。其实宗教对人类的精神生活、人类历史的影响之大超出我们的想象。

我们东方文明从中古世纪以来，先后出现过很多宗教，包括佛教。那么西方呢?我们都知道基督教对西方文化的影响，基本上可以说西方世界就是神的世界和王的世界。王是政治，神是宗教。在中世纪，欧洲大陆的很多国王，都要从梵蒂冈教皇那里得到他们王权的合法性。在那时候，如果得不到的话，他的政权还有问题。中世纪以后，西方世界发生了很大的变化，但是我们都知道，整个西方的哲学、艺术、道德伦理都跟西方的宗教分不开，都是从西方宗教发育出来的，乃至于近现代科学。

文艺复兴以后，西方世界为人类贡献了两个东西，第一个是近现代自然科学，第二个就是在社会生活管理中的一些基本原则，如民主，平等。这两个其实也离不开宗教。

宗教信仰在东方，有佛教、道教，有的人也把儒家当成一种宗教来看。还有中亚西亚这一带，像摩尼教、印度教，公元六世纪、七世纪以后，伊斯兰教，对于整个亚洲的国家形态、国家制度的形成，对亚洲人的精神生活所发生的影响也是非常巨大的。近代以来，在上个世纪初，随着科学的发展，人类对大自然的了解和掌握程度提高，有一个时间段人们充满了信心，好像有一天我们终于能把大自然掌控了。所以在上个世纪初，曾经有人预言说，信仰宗教的人将要随着科学的发展而逐渐地减少。也有人用了很长时间做跟踪了解。到了上个世纪末90年代，1996年的时候，英国有一个组织做了一个全球宗教信仰状态调查，因为半个世纪前，他们预言过信仰宗教的人会减少，所以到上个世纪末，他们要检查一下，看看这个预言是不是实现了。他们检查以后，发现得到的结果是相反的。怎么相反呢？1996年他们调查的时候，全世界信仰各种宗教的人占地球总人口的82.3%，不仅没有减少而且增加了。这里插一句，在这个数据里面，好像不信仰宗教的人都在中国。中国信仰宗教的人又有多少？很少。中国不信仰宗教的人大概有十多亿，全世界不信仰宗教的人点出来大概都在这儿。那么不信仰宗教的人在中国究竟是不是个问题呢？有讨论的余地。因为中国在历史上，也未必就是信仰宗教的人占多数，为什么？如果你把儒家不当作宗教的话就可以这样讲。中国人有自己解决信仰问题的方法、途径。儒家就是一个典型，它是一个准宗教。

但是时光流转，情况已经发生很大的变化，今天我们看到在中国信仰宗教的人越来越多，是呈增长的趋势。最近时间的观察和调查，信仰佛教、信仰基督教的人都在增加。增加的原因是在最近的十多年来，我相信以中国的情况来说，与经济的飞速发展和人们精神生活的不平衡有关。改革开放造成利益分配不均衡，很多人有失落感、有压力。生活的不确定性、工作的不确定性越来越突出。生活的不确定性，比如说今天我还精力充沛，明天到医院一查，癌症，癌肿瘤——生活的不确定性；今天我还在一个外资企业打工，月薪好几万，到明天突然被炒了——不确定；今天夫妻两个在一起还挺开心的，明天突然离婚了。同时，进入世纪末以来，由于人类过度地掠夺自然资源，全球范围内的生态危机日益凸显，各种大的自然灾害频繁发生，也使很多人产生一种末日情绪，这也会唤醒很多人的宗教信仰的需求。

从整个社会的人群来观察，通常我们可以看到，有宗教信仰的人，他们的道德水准更高；有宗教信仰的人，他们的生活一般相对比较稳定，因为这与他们思想情绪的稳定有关；有宗教信仰的人幸福的指数也会比较高。最近我看过一个报道，国外做过关于幸福指数的调查，结果发现在美国有很多佛教徒，他们发现佛教徒是最快乐的人。所以我们现在讨论这个宗教信仰的问题，因为在座的很多年轻朋友，我想，你们也许到了这个岁数，到了该思考这个问题的时候了，就是思考信仰问题。我个人认为，信仰的需求是人类普遍的需求，信仰的问题是人生普遍的问题。解决这种需求，解决这个问题，虽然也许除了宗教信仰之外，也有的人以其他的方式解决，但是以人类文化中的主流宗教信仰来解决自己这个问题，毫无疑问是很明智的。

为什么说信仰是人生普遍的需求呢？这里就涉及到人生，我们每个人要面对的基本处境。信仰的需求是人类的终极需求。我们人有什么需求，我们有生物的需求，我们要吃饭、要喝水、要睡觉，要繁衍后代，这是生物的需求；我们还有社会价值需求，我们要实现我们的价值，要安全，要得到承认，得到尊重；人还有一个比这些更深刻的需求——要找到生活最终的意义。这个最终的意义是可以回过头来回答前面那些需求的意义，它可以为前面的那些需求提供意义，可以回答前面那些活动所发出的为什么。我们通常会问：你为什么到柏林禅寺来呀？你为什么在学校好好学习呀？因为想找到好工作。为什么想找好工作呀？因为想有很好的收入。为什么想有很好的收入呀？为了生活物质上有保证，而且能找一个跟我匹配的人结婚成家。再问为什么，一直问到最后，你会发现你最后还缺一个东西，就是你做这一切事情的意义究竟是什么？这个问题现在我给你们讲的时候好像蛮抽象的，也许你以为这个师父以前是学哲学的，现在在这里卖。其实并不抽象。当你去注意那些自杀的人，你就会发现我讲的不抽象。很多自杀的人就是因为他们找不到为什么，找不到意义了，觉得活着没意思；再有当你注意到现在越来越多的抑郁症患者，你就知道我说的不抽象。抑郁症患者其实是生命的动力系统出了问题，不过抑郁症的这个动力系统已经超出了精神范围，进入到神经范围，神经就是生理的，不光是心理的了，已经上升为脑部或者神经性的损伤、疾病了，这是比较严重的抑郁症；轻度的应该只是在认知系统上找不到意义，导致他生命的动力系统没有了，不想吃饭，甚至也不想睡觉，电话响了也不想接。为什么要接呀？别人跟他说话，他也不想理，为什么要理呢？去上班吧，为什么？这挺可怕的。你不要以为这是个思想问题，这个思想问题到某种程度的时候，会变成生理问题，会变成神经系统——我们有些人的生命活动离开神经系统的正常运转了。所以说虽然我没有什么调查数据，但我相信有正确宗教信仰的人得抑郁症的概率很小。为什么？因为他的生命动力系统，有一个心脏——我们的身体有心脏，我们的精神系统也要有个心脏，有个泵。信仰就成了我们精神系统一个强大的心脏，一个泵，动力泵，向我们的四肢输血。这里就是讲宗教信仰的力量。关于这一点你们有什么问题吗？昨天我们在大佛寺，很多人围着我问，今天有问题你们也可以问，可以讨论。

 

营员：对刚刚您讲的我有几个问题。一个是您说，如果有信仰，他的思想、情绪和生活都会比较稳定，但是如果从社会学角度来说的话，社会上还有很多问题，如果社会上极大一部分人的思想都满足于社会的现状，对于这个社会的进步和一些改良、改革，还有国家的民主建设等等问题是不是会起不到积极作用？

第二个问题，我们大家都能感觉到大多数中国人对因果并不否认，都有所顾忌，但是又没有像一个宗教徒一样，把这当做一种信仰，大多数人都对这在思想上有疑惑，对这样的大多数人，大和尚有什么样的建议？

第三个问题刚刚您也提到，就是关于儒家是不是宗教？对这一点一直都有很大争议，刚才您说儒家是一个准宗教，我想问一下，在您看来或者在佛教看来，怎样可以算是一个宗教，宗教最本质的东西应该如何定义？

 

明海大和尚：从第三个问题来回答。这个问题没有必要讨论太多，因为这是有点学术性的。我们现在所讲的宗教概念，实际上是西方人划分的，儒家如果从宗教的功用角度来说，它就是宗教。功用的意思就是它解决了一些问题，解决人生在世的终极价值，价值的实现。但是从形态来说，我说它是准宗教，这还是有点西方思维的，就是按西方人归纳宗教的那几个基本元素来看，它不是十分具足的。但这不要紧，说它是或者不是都不要紧。

第一个问题，我总觉得好像我得到的结论跟你是相反的，就是有宗教信仰的人，他的这种稳定性不仅不会阻碍社会的进步，相反地会推动社会的进步。为什么呢？因为一个人情绪暴躁，情绪失控，没有理性的思考，是不可能推动社会进步的。所以不要把这种稳定性理解为懒惰，什么都不干了，天天念阿弥陀佛，不上班。他以一种稳定的状态去生活工作，积极地作为，只有在这种状态下，社会才能真正进步。社会进步不是靠掀起一些争斗——造反，闹事，能够进步的。在社会秩序相对稳定的状态下，每一个个体的才智才能得到充分的发挥，社会才能进步。所以我总觉得你的那个因果关系好像正好可以相反的来看。

第二个问题我没听懂问题之所在，或者没觉得那是什么问题。

好了，我们现在进入到第二个题目，讲佛教信仰。

 

佛教是一个很有意思的宗教，今天它已经是世界性的宗教了，世界五大洲都有佛教徒，世界上的各种人种都有信佛的人，它已经从亚洲走向了全世界。佛教作为一个宗教，它有它的一些特性。在上个世纪中叶，中国就发生过有关佛教是什么的讨论。有一些知识分子说佛教不是宗教是哲学；有些人就说佛教不是哲学是宗教；有些人说佛教既是哲学也是宗教。像梁启超他们都参与过讨论。

下面我想从四个方面来帮助大家认识佛教。

佛教可以从四个方面来了解它。这四个方面就是信、解、行、证。信是信仰，解是理解，行是行动的行，证是证明的证。

一，信的层面，就是佛教作为宗教的一般性特征。这个一般性特征的信，在佛教这里仍然有它的个性。这个个性是什么？在一开始的时候，首先是信任和信赖。我们知道佛教的历史是由释迦牟尼佛开创的，释迦牟尼佛是二千六百多年前一个真实的历史人物，他所讲的教导也是真实的记载，从佛陀时代到现在，追随释迦牟尼佛修行的出家人和在家信徒两千多年来代代相延，代代相传没有间断，所以它有历史的真实性。在佛教这里，我们还能够看到作为宗教，它有很多信仰的符号，就是信仰要表达，需要有载体，信仰在时间和空间上传播要借助于一些媒介。两千多年前，佛教在印度，两千多年后到了中国、到了日本、到了欧洲，时间、空间上都有传播的问题。这个跨越时间和空间的传播就需要载体。我们看到在佛教这里，信仰的符号、信仰的载体特别多。比如说汉地看到的佛教，大家第一个反应——寺院，就是那种建筑。有人跟我提议，说我们现在修寺院干嘛非要建成古代那样子的，不换一种建筑模式呢？他觉得不可思议。他讲得非常对，我也这样想，现在修寺院为什么像古代，不修成像21世纪的风格呢？但是在佛教这里，在宗教这里，有一个问题是什么呢？它有一种历史的延续，历史相传的连续性。在这种延续性里面，你对一个符号做一种改变特别难。比如说在你家里有三个人，你们三个人之间见面问候举一下手，如果有一天你跟其他两个人说下次问候不举手，我们合掌，容易吗？很容易，因为只有三个人。但如果是一个大学几万人，大学里面流行一种见面举一下手的方式，有一天你突然说，以后我们见面都合掌，那就难了，那比三个人要难很多。对于宗教信仰载体的符号性的东西要改革的话，往往难度很大。这是寺院建筑，然后佛像，佛像在寺院里面，就是佛的符号化的表达，是我们信仰的表达，当然还有佛教的壁画，雕塑，各种法器。佛教有另外一个词叫像教，这说明什么呢？说明佛教很重视运用各种媒介、各种外在的形像、载体来表达宗教的信仰内涵。在西藏，我们发现藏传佛教的符号更多，像更多，它就是一种表达的系统，它的各种像都有内涵的。在信仰的这个领域，我们看到有人在寺院里烧香、礼拜、还有祷告、许愿，这都属于信。在信的这一点上，佛教和其他宗教是一样的。

第二个就是解，到了解的这一层面，佛教就开始跟其他宗教不一样了。佛教不仅仅强调信，而且更强调解。佛教认为，信只是个门，由这个门进去以后，必须要改造我们的世界观，改变我们认识宇宙人生的观念。这种观念就是世界观，就是理解层面、思维层面的。佛教的经典很多，乃是因为佛教是一个智慧的宗教。佛教的终极核心是智慧，智慧首先是建立在我们普通凡夫的学习认知能力上。注意啊，智慧并不神秘，你不要把智慧搞得很神秘，很玄妙。佛教讲的智慧是通过闻思修，闻就是听闻，学习、看书、听讲。思是思维、消化。修，只有到修这里才有点神秘性，那就是自己的体验了——解。净因法师做了一个比喻：佛教像个药铺，里面有治感冒的药、治头痛的药、治胃病的药，什么药都有。所以佛教的经典很多，这些经典里面广泛地讨论了涉及宇宙人生、涉及人生的幸福、快乐和痛苦的种种规律、修行的方法，这就是解。所以佛教是一个思想方法的宗教。佛教经典主要有三种文本，第一种是汉语系的文本，第二种是藏语系的文本，第三种是巴利语系的文本。巴利语系主要是在东南亚半岛，藏语系主要是在中国的藏区，现在也传播到西方。

在解的这个层面，我们会发现佛教经典中所讨论涉及的问题非常接近哲学，乃至于它所运用的一些语言名词很像哲学。为什么有人把佛教当成哲学也是有道理的。但是佛教跟一般的哲学不一样，不一样在哪里呢？佛教的兴趣不在理论也不在哲学的见地，佛教的兴趣在于生命的体验、在于智慧的开发。所以理论只是工具，经典里面所讲的种种道理都只是工具，关键是让我们明白，让我们在明白的前提下去行动、去做。所以佛教在解的层面上，它的文化包容性就很大。佛教到了汉地以后，它在表述上能够吸收汉地本土文化的一些营养，像儒家的、道家的。

第三个是行，佛教里有一系列的修行方法，所有这些修行方法的根本点在于要转化我们的身心，提升我们的素质，开发我们内在的智慧。现在有一位高僧净空法师说佛教是教育，这样说也很正确，佛教很多方法都是自我教育或者教育其他人的方法。我们在寺院里拜佛其实也是一种教育、一种训练。经常拜佛的人，他的气质自然很柔和，他会有谦卑心，彬彬有礼，守规矩，这就是一种教育的艺术。还有，在寺院里，大家已经体验到过堂吃饭的方式，早晚念经等等，其实都是一些教育方法。你不要把佛教的教育方法搞得很神秘，其实你可以在生活中广泛地运用。佛教还有更系统的、可操作的训练心智的方法，比如这几天学的坐禅就是。这是行。佛教的行包括宗教的行持，也包括我们在日常生活中的行持。佛教很重视把解和行统一起来，如果你只停留在解，那就是口头禅，是属于思想的，必须要落实到行动上，落实到身心的转化上。

第四个叫证，证明的证，证就是体验。体验有我们觉得很高深的，比如说开悟，高僧大德的高尚境界。其实每一个人学佛，每走一步都是体验，你每一天都离不开体验。到一定时候，那种高深的体验让我们证实了佛所讲话的真实性，所以叫证。

从信、解、行、证四方面，我们就能了解到佛教既重视信，也重视智慧，它是信和智统一的宗教；佛教重视解，解就是理论，更重视行，行就是实践，它是解和行并重的宗教；佛教有解和行的历史传承，也有修正体验的历史传承。这就在僧团中，有出家人这个专业的团队，在理论上研究，用自己全部的生命去体证，而这种体证的经验代代相传，有传承的连续性。（待续）