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二、默照禅的座下保任与激荡

修习默照禅者，下座之后，功夫仍须继续。身体下座了，但是心不能下座。无论场景怎样的转换，用功如一的心始终不能转换。

因为没有外缘的干扰，座上的功夫比较容易提起，而座下相对来说却要难一些，因为座下是在不断地变动中，而且有繁杂的六尘境缘来干扰，正念最容易走失。虽然如是，一旦在座下能够轻松自如地提起功夫，它的力量要远远超过座上的功夫。古人讲，静中做得十分功夫，动中只得三分力用。醒时做得十分功夫，梦中只得三分力用。可见，要想自主生死者，必须在日用中将功夫打成一片，不仅日间浩浩时能作主，夜间睡着了、有梦和无梦都能作得主才行。
要做好座下功夫，首先要充分认识到在日常生活中用功夫的重要性，其次是掌握在日常生活中具体做功夫的方法。

（一）充分认识“在日用中体证无心”的重要性

前面说过，我们的自性本觉具有“常住”的特征。自性常在我们的六根门头放光动地，须臾不曾离；它遍一切时、一切处；日用中的一切，举手投足、起心动念、待人接物，都是自性的妙用。这就意味着，日常生活本身就是道场，就是我们修行悟道、与自性打照面的好机会。

澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，出家后，在道悟和尚座下执侍多年，却无所入。

一日，崇信禅师入室问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”

道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”

崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”

道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”

崇信禅师不明其意，低头良久。

道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（要见则当下便见，思维测度即错）。”

崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。

礼谢之后，又问：“如何保任？”

道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”（参见《五灯会元》卷七）

修行人若能于日常生活的一举一动中，安住当下，远离分别取舍，心无所求，亦无所得，不起心动念，此时虽然身不在禅堂，但那仍旧是一种在道的状态。相反，如果身体坐在禅堂里，心里却妄想如流，天南海北地乱蹿，那也算不得是在道的状态。

修行的功夫得不得力，不只是看他在打坐、诵经、念佛的时候，能不能做到不打妄想，更重要的是，看他在日常生活中各种境界现前的时候，能不能做到不起心动念。所以，修行除了在佛殿禅堂里诵经打坐之外，还应该注意在日常生活中用功。如果说在佛殿禅堂里诵经打坐，还只是一种形式上的修行、是一种演练和准备的话，那在日常生活中修行，才是真刀实枪。

修行人想要开悟，必须经过生活的考验和历练这一关。没有经过生活的洪炉烈焰之熏炼陶冶，所谓的功夫只怕是花拳绣腿居多，只可把玩，不堪大用。而且，在生活中触发禅机的机会，要远比禅堂、佛堂里多百千万亿倍。只要我们休歇的功夫纯熟了，经常处于一心不乱或不起心动念的状态，在生活中，我们随时都有开悟的可能。

石头自回禅师是大随元静禅师的弟子，出家前是一个不识字的石匠，开悟后，曾有一段上堂法语，讲得非常好，他说：

“参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。……”（见《五灯会元》卷二十）

对于一个见地透彻、信心到位、敢于直下承当的人来说，诚然如石头自回禅师所言，生活中处处都是回家的解脱之路。翻开禅宗的灯录，我们就会发现一个非常奇特的现象：在日常生活中悟道的人，远比在佛殿禅堂里悟道的人多得多。且举数例为证——

其一

尚书莫将居士，大随元静禅师之在家得法弟子，字少虚。其祖上世住豫章分宁。后因外出做官，移居西蜀。莫尚书曾礼谒大随南堂元静禅师，咨决心要。元静禅师于是教他在日常生活中，向一切处提撕“是个什么？”一日，上厕所，一股臭气迎面扑来，莫尚书急忙以手掩鼻。就在这个时候，他豁然有省。后作偈呈元静禅师，偈云：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”元静禅师见后，遂以偈酬答，偈云：“一法才通法法周，纵横妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。”[青蛇，宝剑名。]

其二

宝寿和尚（宝寿二世），宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣，生平姓氏未详。曾在宝寿沼禅师座下充当供养主（又称街坊化主，根据寺院需要，负责在街坊托钵化缘者）。一日，宝寿和尚入室参师。沼禅师一见，便问：“父母未生前，还我本来面目来！”宝寿禅师被问得无言以对。他只好站在那里冥思苦想，一直到深夜，几次下转语，均不契旨。他心里既难过又绝望，不得已，第二天便向沼禅师告别，想去其他的地方参学。沼禅师问：“汝何往？”宝寿禅师道：“昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。”沼禅师道：“南方禁夏（夏天禁足安居）不禁冬（冬天不禁足安居），我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊（指街坊化主）过夏。若是佛法，阛阓环（huán huì，市肆）之中，浩浩红尘，常说正法。”宝寿禅师不敢违背师命，于是就在附近街坊托钵行化。一日，宝寿禅师正在街头行走，忽然碰见两个人吵架。其中一人挥舞着老拳，大声骂道：“你得恁么无面目（你怎么这样不要脸）！”宝寿禅师一听，当下大悟，于是欢天喜地地跑回寺院，参见沼禅师。沼禅师还未等他开口，便抢先说道：“汝会也！不用说。”

其三

舒州（治所在今安徽怀宁）龙门清远佛眼禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓李，临邛（今四川邛崃）人。清远禅师少时严正寡言，十四出家受具足戒，并究习毗尼（戒律）之学。一日，清远禅师读《法华经》，至“是法非思量分别之所能解”这一句时，产生了大疑问。他手持经书，请问讲经师，讲经师未能给予他满意的回答。清远禅师遂感叹道：“义学名相，非所以了生死大事。”于是他便放弃了纯粹的义学研究，卷衣南游，来到舒州太平法演禅师（也就是五祖法演，当时他在太平接众，后移住蕲州五祖）座下。一天，清远禅师正在庐州化缘，适逢大雨，因为路滑，他不小心跌倒在地上。就在他感到非常烦懑之际，忽然听到附近有两个人在吵架，相互诟骂，旁边有人劝架道：“你犹自烦恼在！”清远禅师一听，言下有省。

按道理讲，佛殿禅堂远比浩浩红尘清净，最适合修行人用功，在里面悟道的机会应该比在红尘中悟道的机会多才是。可是，事实却恰恰相反。为什么会这样呢？

念佛的人可能都有这个体会：在日常走路的时候，如果想起来要念佛，就可以随时随地随意地念，那时候觉得念佛非常轻松，而且历历分明；可是，等到进入禅堂坐香、专门念佛的时候，反而常常感觉到紧张，妄想反而多。个中的差别就在于：在走路时念佛，心处于无所求、无所得的状态，与无心之道最容易相应；而在禅堂里念佛，心则更多地是处于分别取舍、有所求有所得的状态下，与无心之道背道而驰。所以，前者用力少而效果好，后者费力多而效果差，甚至适得其反。

在禅堂里用功，因为事先有了一个“我要如何如何”的有所求、有所得的心在（如我要入定、我要一心不乱、我要开悟），要做到无心，反而非常困难。而在日常生活中，因为你事先并没有像在禅堂用功时那么多的预想，执著心很淡，心里闲闲的，没有压力，这时只要你能提起正念，反而最容易做到无心、最容易做到念念分明。所以，从这个角度来说，在日用生活中，最容易培养我们无心用功，最有利于修行人摆脱诸如“认为只有在禅堂里才能修行、别的地方都不能修行”这一类的隐密微细的分别心（宗门中称之为“家贼”）。这就是历代祖师为什么强调学人要在日常生活中修行、以及喜欢在日常生活中启发学人悟机的根本原因。

下面请看云峰文悦禅师的悟道因缘——

南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禅师（汾阳善昭法嗣）座下。一日，大愚禅师示众云：“大家相聚吃茎虀（jī），若唤作一茎齑，入地狱如箭射。”说完便下座。听了大愚禅师的这段法语，文悦禅师当时感到非常惊诧。于是，当天晚上，他便独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。大愚禅师问：“来何所求？”文悦禅师道：“求心法。”大愚禅师道：“法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便外出为寺众乞食。过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师把化缘所得上交给寺院常住之后，又前往翠岩，请求开示。大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。大愚禅师道：“堂司（维那寮，负责指导僧众）阙（缺）人，今以烦汝。”文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心很不高兴，抱怨大愚禅师只一味地让他干苦差事，却不为他开示心地法门。一天，文悦禅师正坐在后架（本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设有厕所，故又称架房）里方便。突然挂在木架上装水用的木桶的桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，终于明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜（表庆幸，犹言幸亏、幸喜，恭喜）大事了毕。”文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。

文悦禅师在大愚守芝禅师座下参学，开始也是妄想住禅堂专修，无奈大愚禅师不给他这个机会，相反，一而再、再而三地要他为常住大众服勤，先是化斋粮，后来是化木炭，接着又是当维那，尽干一些在普通人看来与大道不沾边的事情。可是，结果呢，他竟然在架房里方便的时候开悟了！个中功夫的微妙，岂是执著于在禅堂里闭目盘腿的人所能想象？那才是真正的大休大歇。对于一个真心诚意出家修道的人来说，连自己“我要修行、我要开悟”的念头都被剥夺掉了，那他还能剩下什么呢？这个不是无心又是什么？这个不是休去歇去的功夫又是什么？

可见，生活是一个最好的禅堂，生活也是一个最好的禅师。修道人如果没有养成在日用中作功夫的习惯，往往会错过很多修道的时间、场所和悟道的机会，功夫难于成片，即使祖师站在你跟前，终日扯着你的头发向上提，也无济于事。德山宣鉴禅师和真歇清了禅师就曾经碰到过这样的僧人。

泉州瓦棺和尚，德山宣鉴禅师之法嗣，姓氏未详。出家受具后，往参德山，成为德山宣鉴禅师的侍者。

一日，瓦棺和尚随同德山禅师入山伐木。

中间休息的时候，德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师，瓦棺禅师接过来便喝了。

德山禅师问：“会么？”

瓦棺禅师道：“不会。”

德山禅师又递给瓦棺禅师一碗水，瓦棺禅师接过又喝了。

德山禅师又问：“会么？”

瓦棺禅师依然道：“不会。”

德山禅师道：“何不成褫（chǐ）取不会底（为什么不体究、承当那个不会的呢？成褫，一作“成持”，成就、成全、支持、承当之意）？”

瓦棺禅师反问道：“不会又成褫个甚么？”

德山禅师道：“子大似个铁橛！”

瓦棺和尚后来还是在德山和尚座下开悟了，只是因为离师太早，尚有“悟迹”没有扫尽，后经师兄雪峰义存禅师的点拨才彻底透脱。

真州长芦真歇清了禅师，丹霞子淳禅师之法嗣。住山后，有一天来到厨房，正好遇见大寮里的几位僧人在煮面条。面条煮好之后，盛在桶里，准备往外搬。忽然，盛面条的桶底掉了，面条全掉在地上。一时众僧皆失声叫道：“可惜许（可惜）！”清了禅师站在一旁，问道：“桶底脱，自合欢喜，因甚么却烦恼？”（禅宗大德常把开悟比作桶底脱落。）这时，其中有一位僧人回答道：“和尚即得（和尚是开悟的人，可以做到不烦恼，我们却做不到）。”清了禅师一听，便叹息道：“灼然！可惜许（可惜）一桶面。”（清了禅师的意思是说，桶底脱落的这个当际，正好见道，大家却居然都错过了，白白浪费了一桶面。）

在农业时代，普通老百姓只有过年过节的时候才能吃上一顿面条，可以想见，出家人能吃上面条，更是难上加难。前面提到的文悦禅师听到水桶砸地的声音豁然大悟，而这几位僧人，整桶面掉在地上，却没有任何感悟。可不是“灼然！可惜许一桶面”——白白浪费了一桶面！？个中的道理，值得我们深思。

下面请看圆悟克勤禅师的一段开示——

若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快着精彩，但念无常，以生死为大事，向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，着衣时着衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处，深信此大事因缘从空劫那边、以至父母未生前，合下圆明朗照，只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗，所谓“处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不现，正体堂堂没却身。”则一尘才举，大地全收，遍法界都卢是个自己，更向何处着眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。（《圆悟心要?示张仲友宣教》）（待续）