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为了有效地把“无心合道”、“一切现成”、“休去歇去”之精神落实在当下的默照中，这里有一个非常简单、同时又非常适用的方法，初学默照禅的人可以一试：

建议初学者先把三祖的《信心铭》、永嘉大师的《证道歌》全部背诵下来，烂熟于心（有条件者，还可以加上其他一些禅宗大德的经典诗偈和法语，如傅大士的《心王铭》，牛头法融禅师的《心铭》，六祖《坛经》中的几首《无相颂》和《涅槃偈》、《自性真佛偈》，腾腾和尚的《了元歌》，懒残和尚的《悟道歌》，石头和尚的《草庵歌》，以及四祖开示牛头和尚的那段法语，澄观大师的《答皇太子问心要》等）。用功的时候，可以结合自己的状态，有针对性地拈出其中的一句或几句，顿在心中，如口中衔着一块糖相似，不断品味。比如：

1.当外境喧嚣、内心受到干扰、一心想逃避环境，或者自己对修行环境不如意、挑三拣四的时候，我们可以念：

●境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。

●迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。

●心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。

●欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

2.当我们知见不圆，落入二边分别取舍当中，妄想通过压制念头的方法来追求空静之境，而把自己弄得很疲劳、很烦躁的时候，我们可以念：

●至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

●违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

●止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

●真不立，妄本空，有无俱遣不空空。

3.当我们功夫不上路，身心焦躁，觉得大道离自己太遥远、对修行失去信心、感到非常郁闷的时候，我们可以念：

●不离当处常湛然，觅即知君不可见。

●夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。

●一切现成，当下即是。

●道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

4.当我们妄念纷飞、不知如何处置的时候，我们可以念：

●此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。

●念起即觉，觉之即无。

●（问）二龙争珠时，谁是得者？（答）老僧只管看！

●（问）猢狲子抓不住时如何？（答）如风吹水，自然成纹，捉它作么！

●（问）起灭不停时如何？（答）是谁起灭？任它起灭，管它作么！

5.当我们妄想逃避烦恼，或者妄想在见闻觉知或生灭心之外，寻找一个所谓的常住真心的时候，我们可以念：

●绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

●不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

●分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须工巧，守婴儿行。

●菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。

6.当我们经常为正念走失而苦恼的时候，我们可以不时地自问自答：

●主人公，在哪里？惺惺着，莫受人瞒。

●有妄想否？

7.当修行中出现了一些不好的境界、想通过斗争的方式摆脱它却不可得的时候，我们可以念：

●神鬼纵有伎俩，千般有尽，老僧不闻不问，法力无穷。

●一任蹦跳，看他如何！

●竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

8.当我们不知不觉地滑入二边分别，用取舍心做功夫，因而感觉到特别吃力的时候，或者想知道自己功夫是不是上路了，我们可以念：

●虚明自照，不劳心力。

●得力处省无限力，省力处得无限力。

我们可以把这些诗偈短语当作口诀来使用，帮助我们及时提起正念，不仅能有效解决当下功夫中所出现的问题，还能帮助自己迅速地树立起正知正见，确保在以后的修行路上不致走偏。这些口诀的含义，我们在默照禅的理论中已经谈及，这里最关键的是要把它们变成自己的东西，要有一种亲切感才行。

在修行的过程中，一般人都容易患急躁的毛病，这种急躁来自于两个方面的反差：一方面是有所求、有所得、贪快的心念炽盛，另一方面是功夫落在二边当中，不得力，身心紧张，没有法喜。两相对比，就产生了急躁。

此急躁的毛病一起来，一般会出现两种结果：一是对修行没有信心，郁闷绝望；二是向外驰求，或者改换法门，或修习外道法，或退失道心。自古以来，学佛的人千千万万，成道的人却寥若晨星，原因之一就是患了急躁病而不知如何对治。

须知急躁病的真正根源，在于没有树立起“无心合道”的圆顿知见，没有生起“一切现成、直下承当”的决定信心，没有掌握好“休去歇去”的用功原则和方法。因此，要治疗急躁病，必须在圆顿的知见和信心等方面下功夫。我们可以试图用上述念诵口诀的方法来处理这类问题：

当急躁、绝望、郁闷的心情生起的时候，首先念“不离当处常湛然，觅即知君不可见”（或者念“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是”，或者念“一切现成，当下即是”，等等），来反复地提醒自己：即使是在烦恼中，即使是在功夫没有上路的情况下，大道并没有离开我们，仍在我们的六根门头放光动地。

接着念“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”（或者念“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”，或者念“不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎”，等等），来反复地提醒自己，大道就在眼前，只要我们不分别取舍，不生心动念，心里闲闲的，同时又明明了了，当下即可与大道相应。

接着再念“虚明自照，不劳心力”（或者念“菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如”，或者念“得力处省无限力，省力处得无限力”，等等），来提醒自己，放下取舍的心、外求的心、斗争对治的心，将身心的紧张全部消解掉，归于心中无事的闲闲状态，然后再做默照的功夫。

通过这三步口诀，我们就可以从见地、信心和观行方法这三个方面，彻底根治修行过程中所出现的上述诸禅病，并保证我们的功夫永远处在“在道”的状态。

最后，我们尚须注意，在修默照禅的过程中，有两个环节，需要特别小心：

一是动相消亡之后，静相生起，我们很容易不知不觉地住在这个寂静无声的暗昧状态中，古人称之为“黑山鬼窟”。很多修禅的人，落在这种境界中，一呆就是几年乃至更长，打不出来。其原因就是，在用功的过程中默多而照少，默照不能同步，故被这种境界所笼罩。修默照禅必须以照为主、以默为伴，默照同时，不可偏废。此时可拄起脊梁，抖擞精神，反闻闻自性，或如瑞岩师彦禅师那样，不时地自问自答“主人公！在哪里？惺惺着！”或自问“谁在觉照这寂静无声的暗境？”或者自问“清楚吗？”“有妄想吗？”

二是动静二相了然不生之后，无边的空明之境生起，廓然无物，这时，我们最容易住在大光明的空境之上，贪著于其中的禅味。当知，个中仍有能觉所觉在,且落在空边，故非正悟，仍须提起正念，做休歇的功夫。与前一种境界相比，此境更加迷惑人，最难走出。要想不被这种境界所笼罩，一是座上猛提正念：“主人公！在哪里？惺惺着！”不可偏于止，落入默中；二是须借日用动中的功夫来助发悟道之机。关于这一点，可参见后文“默照禅的座下保任与激荡”一节中的相关内容。

前面曾经说过，默照禅虽然入门平实，但实际上却是一条险路，古人讲“平地上吃跤”、“平地上死人无数”，即是警告。与默照禅不同，话头禅虽然上手难，但是一旦发起了真实的疑情，即可做到不参而参，不会落在枯木、死水当中。话头禅入门难而出门易，默照禅是入门易而出门难。何以如此？修默照禅时，用心相对于参话头来说，比较松缓，正念稍一不力，就会落入无记中，恍恍惚惚，迷迷糊糊，似睡非睡，坐在枯木寒岩中，止多观少。此为修道之大忌。

古人为了克服定多慧少的毛病，避免落入黑暗中，有时故意选择在悬崖峭壁边上打坐——因为稍一昏沉，即有性命之忧，以此来警策自己，保持正念。也有人选用参话头这种“紧”的方法，穿插其中，以保持定慧等持、默照同时。
这里，我们不妨看看雪岩祖钦禅师当年是如何处置这类问题的：

袁州（治所在今江西宜春）仰山雪岩祖钦禅师，径山无准师范禅师之法嗣，福建漳州人（亦作婺州人）。祖钦禅师五岁出家，十六岁落发受戒，十八岁开始游方参学，矢志要究明生死大事。先后参礼过双林远、妙峰善、石田薰等大德。

在双林远禅师座下，祖钦禅师终日随众在僧堂中打坐，从朝至暮，足不出户，摄心不怠。即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看“狗子无佛性”之话头：就是在杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。这种用功方法，只要坚持，久久纯熟，自然契悟。但是，它要求用功夫必须绵密，很容易让人犯困，一般人不经过十年、二十年的功夫，难以得手。所以，大多学人难以继承此法。祖钦禅师当时依此法而行，经常得定，感觉到时间过得很快。祖钦禅师曾谈到自己当时的用功感受：“我当时忽于念头起处，打一个返照，于返观处，这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，坐一日只如一弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋，连放参都不知道。”

不过好景不长，功夫用到后来，昏沉散乱越来越重，以至于完全陷入一种困顿之中，不能自拔。后来听说天目灭翁文礼禅师在净慈寺接众，抱着试试看的心理，前往请益。天目文礼禅师是灵隐崇岳禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙。初参天目，文礼和尚便问祖钦禅师平时如何做功夫。祖钦禅师于是将上述曹洞宗用功方法从头至尾，详细地说了一遍。文礼禅师听了，未置可否，只是说：“你岂不见，临济三度问黄檗佛法的的（真实）大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳，道‘元（原）来黄檗佛法无多子’。汝但恁么看。”祖钦禅师当时对文礼和尚的开示很不满意，认为药不对症。因为，他认为自己当时在用功过程中所遇到的最大毛病就是昏沉散乱。因此，他对文礼禅师产生了轻慢之心，私下认为，这老和尚不会做功夫，只是学会一些伶俐禅。按丛林规矩，寻常入室参学请益，最后都要焚香，向住持和尚行礼拜，以示感谢。但是，祖钦禅师自从产生了轻慢心之后，每次入室请益，既不烧香也不礼拜，更不按文礼禅师的教导用功，只是依旧按照原来的方法，我行我素，坚持坐禅。

当时，从漳州、泉州来了七位兄弟，他们也喜欢坐禅。于是，祖钦禅师便与他们结伴，住在净慈寺的禅堂里，天天以坐禅为务。另外，还有一位修上座，也是漳州人，他每天只是独行独坐。在住禅堂的两年时间里，祖钦禅师一行，一直坚持夜不展单，肋不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他终日坐在蒲团上，像个铁橛子似的，走路时，挺起脊梁，两臂双垂，双眼微开，见人不答话，亦如铁橛子相似。祖钦禅师当时特别想亲近修上座。可是修上座每次见到祖钦禅师从东边来，他便从西边去。因此，两年间竟没有机会交谈。因为没有找到对治昏沉散乱的有效方法，祖钦禅师用功夫，越到后来越是昏困不已，“日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，辊作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得”。祖钦禅师非常痛苦，心里想道，“我办道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消烁也”，不禁泪如雨下，顿生回家之念。

幸好不久，祖钦禅师在走廊里碰到了修上座。看到修上座闲闲然、怡然自得的样子，祖钦禅师知道他已有所证，非常羡慕，于是便上前问道：“去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？”修上座道：“尊兄真正办道人，无剪爪之工，更与你说话在？”说完，他便问起祖钦禅师如何做功夫。祖钦禅师于是又从头至尾详细地说了一遍，然后说道：“我如今只是被个昏沉散乱，打并（排除、驱遣）不去。”修上座一听，便说道：“有甚么难！自是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个‘无’字，与么提起，更计甚么昏沉散乱来？”祖钦禅师于是依教而行，找来一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此，坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。修上座便问：“在这里做什么？”祖钦禅师道：“办道。”修上座又问：“你唤什么作道？”祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似（给，与）人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。”祖钦禅师于是欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的快乐，恰好碰到修上座。修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜（表庆幸，犹言幸亏、幸喜，恭喜）！且喜！”说完，修上座便与祖钦禅师携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉：“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元（原）来尽自妙明真性中流出。”

为了求得印证，祖钦禅师又前往径山，参无准师范禅师，终于得师范禅师之衣钵法卷。

祖钦禅师曾有上堂法语云：“纯清绝点，正是真常流注。打破镜来，未免一场狼藉（杂乱，乱哄哄）。不若遇饭吃饭，遇茶吃茶，晓来独立空庭外，闲对寒梅几树花。”又云：

“个事本成现，觅则不可见。

白珪本无瑕，琢磨乃成玷。

执之以实法，空中生闪电。

视之似等闲，脚下添红线。

若是学道人，好好看方便。

作么生？莫看仙人手中扇。”

雪岩祖钦禅师之用功过程，有一定的代表性。先通过默照，将粗重的妄想扫尽，身心安稳之后，即开始提起所参话头，通过不断地提起话头，将随时出现的妄想和昏沉打掉。等到没有妄想、心境清明时，又保持默照。如果不清明又出现了，或者有妄想了，又微微提起话头，如此慢慢地捱下去，如鸡孵卵，如猫捕鼠，即可达到一念不生、不参而参、无心而照的境地，到了那个时候，时节因缘一到，自然会磕着碰着，豁破本来。 （待 续）