（接上期）

三、《圆觉经》之圆摄三法：

在《圆觉经》中佛说：“一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”指出一切如来的修行基础乃是“圆照清净觉相”。憨山德清禅师在其《圆觉经直解》中说：“一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体相，即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断。圆证法身，唯此一法而已。故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道也。”

在《圆觉经》中，佛说：“无上妙觉遍诸十方，出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别当有三种。”

一者，“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。”

二者，“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。”

三者，“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相。了知身心皆为挂碍，无知觉明。不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外,烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。”

并说“此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉”。

以上三种方法，皆须悟净圆觉，以净觉心为修行之基础。怎样才能进入净觉心呢？佛说:“非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。”修行者何以不能入妙圆觉呢？“有诸能入，非觉入故。”因此，入妙圆觉只能以觉入觉。除此之外，动念不是，息念亦不是。

何以以觉入清净觉呢？佛说：

一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空花，从空而有。幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故，幻灭名为不动。

一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻灭尽，不入断灭。……知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

修行者以清净觉性觉知幻相后，幻相即刻便会坏灭。所谓“觉迷迷灭，觉不生迷”，诸幻灭尽又不入断灭，那便是以觉入觉。

在《宝雨经》中佛陀回答何为自内所证时说，“般若如实观见法身，为内证也。”“终不但以闻所成慧、思所成慧为内证也。”“非但闻思，即能证得自内所证真如之法。”所谓“知幻即离”，绝非闻思之知，乃是觉性了了照见幻相生灭。般若如实观见法身时，同时也观见幻法之无常生灭。此时觉性自觉，同时觉他。自觉则成圆明，觉他则离诸幻。

知幻即离，乃无离自离。离幻即觉，乃无觉自觉。此乃是觉性圆照，自觉、觉他的必然果德。自觉、觉他、知幻、离幻，是同时发生，是当下发生的。此中，因即是果，果即是因，因果同时、同体，无有渐次，无有次第。这里没有期待，没有寻思，没有推测，没有分别，没有界定，没有判断，不可思议，不可言说，当下、当体、通体即是以觉照觉，以始觉照本觉。

此时“若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是”。（《圆觉经》）觉在、自在，又不能有觉想，凡有所觉皆为尘垢。汤者为觉，冰者为想。以汤销冰时，则全体为觉，不可能再另有妄想去分别、判断销与未销、觉与所觉以及我与无我。

四、禅宗之壁观、常觉不停与默照法：

达摩祖师在中国所传之禅宗，正如佛所说之“宗趣法”与“如实法”，也是以清净觉性、元清净体为修行之因地。

达摩祖师说：

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入；二是行入。理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教。此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。（达摩《四行观》）

若舍妄归真，需要先明真、妄。真与妄乃佛所说二种根本也。舍妄归真，即是灭尘合觉。以觉入觉，则心如墙壁。凝住不移，则八风不能入也。

在《无心论》中，弟子问：“今于心中，作若为修行？”达摩回答：“但于一切事上觉了无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。”觉之、了之而寂灭无心。有自觉，有觉他，觉智明了则诸幻即离。离幻无妄，又觉、了不断，这就是修行，这就是实修。

在《绝观论》中，弟子问：“凡夫有身，亦见闻觉知；圣人有身，亦见闻觉知。中有何异？”达摩回答：“凡夫眼见、耳闻、身觉、意知。圣人即不尔，见非眼见，乃至知非意知。何以故？过根量故也。”弟子又问：“我不解，若为圣见非眼见，圣知非意知？”达摩回答：“法体难见，譬况可知。如彼玄光鉴物，如照所照，非有能照之根。又如阴阳候物，似知所知，非有能知之意也。”凡夫有见闻觉知而无自觉，无自觉即与外尘相合、相随。圣人见闻觉知而有自觉，有自觉则如玄光鉴物、如照所照。如光照物，则所照明了而不涉根尘，光体无损。凡夫见者以眼，圣人见者以心。

弟子问：“众生本法如何？”达摩回答：“无佛无众生，不见人我相，即是本法。譬如矿中，虽有其金，若不施功，终不可得。用功之者，乃获金矣。心亦如是，虽知本来常寂，若不观察，不得定也。是劝诸学者，一切时处，恒向内照，勿得促之舍。若人求道不习此，千劫万劫枉功夫。徒自疲劳忍辛苦，究竟不免堕三途。”内照者，即自觉、自知。内照非是内寻，非是寻思，是如灯如光自照自体。一切时处恒常自觉、内照，即是修行。求道不习此，万劫枉用功。

道信禅师在《入道安心方便法门》中说：

《无量寿经》云：诸佛法身，入一切众生心想。是心是佛，是心作佛。当知佛即是心，心外更无别佛也。略而言之，凡有五种。一者，知心体。体性清净，体与佛同。二者，知心用。用生法宝，起作恒寂，万惑皆如。三者，常觉不停。觉心在前，觉法无相。四者，常观身空寂。内外通同，入身于法界之中，未曾有碍。五者，守一不移。动静常住，能令学者，明见佛性，早入定门。

心体者，即是清净觉，即是圆明觉性。心用者，即是生灭虚妄心。“常觉不停”、“守一不移” 者，觉心现前，如镜照物。镜不动而应万物，物不来入镜，镜亦不去照物。不出不入，如日月常照，而本来空寂。若能如箭射箭，筈筈相接，不可间断，此为常觉不停也。

弘忍禅师则将自内所证描述为“稳看看熟”。他在《最上乘论》中说：

好自闲静身心，一切无所攀缘。端坐正念，善调气息。征其心，不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚。凝寂淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷中〈金刚身品〉，及《维摩经》第三卷〈见阿閦佛品〉。缓缓寻思，细心搜捡熟看。若此经熟，实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。

此中，以心征心，即是以觉照觉。“如水流阳焰晔晔不住”者，即是生灭心识。“虚凝湛住”者，即是不生灭心。稳看看熟，待识心销融自灭，清净觉性即可虚凝湛住。

宏智正觉禅师在《坐禅箴》中说：

佛佛要机，祖祖机要。不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微。不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思。其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇。曾无毫忽之兆，其照无取而了。

不触事而知，乃灵知。不对缘而照，乃觉照。觉性现前，不随事缘所缠绕，知而无分别，照而无受取。

他在《默照铭》中说，“照中失默，便见侵凌。”“默中失照，浑成剩法。”照中不可失默，失默则照即失。默中不可失照，失照则默亦是妄。宏智正觉禅师将此修行状态譬喻为“清净无染是尔身，圆照无缘是尔眼。身中之眼，不涉根门。眼中之身，不是色聚。”“青青黯黯，湛湛灵灵。自照本根，不循枝叶。个时底处，超迈情缘，不限劫数，一念万年，终无变易。从此出应，虚谷行云，动静自若，顺入诸尘，常在三昧。所以云，那伽常在定，无有不定时。”“自照本根”即是以觉照觉、以觉入觉，觉者即是被觉，被觉即是觉者，能所互融，觉明圆妙。修行者“从个田地发生，从个田地及尽。”不须有第二念。 正如弘忍禅师所说：“为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃经》曰：‘譬如虚空能容万物，而此虚空不自念言我能含容如是。’此喻我所心灭，趣金刚三昧。” （弘忍《最上乘论》）