（接上期）

第三讲从心一境性到守一不移

（2010年8月27晚）

各位大德：

用功夫讲安住当下。安住当下的实际意义就是要安住在一个方法上。所谓做功夫就是用方法。方法要固定、要稳定。传统修定的书上讲：修习禅定根本的一点就是要做到“心一境性”。意思是将心安住在一定的环境上，这是修禅定的根本特性。心一境性翻译到中国以后，与中国道家的修养功夫结合起来，就成了“守一”。道家的功夫里有守一的方法，天台宗的止观法门也特别强调守一。到了禅宗初期的几位祖师，特别是四祖道信禅师，他在没有定居双峰山下的时候，在江西庐山大林寺度过十年的时间。大林寺是由三论宗的一位高僧开山，到了道信禅师的时候，刚好有一位智者大师的弟子住在那里传习天台的禅法。四祖大师在那里住过十年时间，所以四祖的禅法在一定程度上吸收了天台宗的某些行之有效的方法，特别是其中关于守一的方法，四祖禅很强调这一点。心一境性转变成守一，守一在四祖大师的禅法中又发展成为“守一不移”。这一过程尽管都是讲的一件事，但是发展到四祖大师的时候，这个方法特别具有可操作性。守一不移这个方法发展到晚近，印光大师又加以运用，叫做“老实念佛，莫换题目”，实际上还是守一不移的精神。禅定的基础，禅定的特征，在四禅八定当中有九支功德。这九种功德支当中，是以“心一境性”作为“定体”来规定的。

所谓禅定，禅定的本质，禅定的基础，禅定所依的方法就是心一境性，用四祖大师的话说，达到了守一不移，禅定出现。所以守一的功夫，心一境性的功夫，安住当下的功夫就是禅定的基础。也可以说修一切法门要达到断烦恼，证菩提，了生死，心一境性是基础。我们在讲念佛法门的时候，强调的“一心不乱”，实际上也是心一境性的另一个说法，同时也是守一不移的另一个说法。有时候我们讲“心无二用”，也是心一境性，守一不移。说法不同，根本的要求是一致的。在佛门的修行中形成了一句话：“能守一，万事毕。”能够守一，其他的问题都可以迎刃而解。能守一，其他的凡心，杂念，妄想，烦恼都可以随之慢慢地淡化、清除、息灭。勤修戒定慧是“能守一”，息灭贪嗔痴就是“万事毕”。安住在一个方法上，在使用这个方法的时候，就抱定这个方法，不要改变。什么方法呢？昨天晚上我讲到随个人的根机与习性而定。一般作为普及的、不带信仰色彩的法门，就是观呼吸。在佛教修行中的不净观、数息观，叫做修行的二甘露门，并强调散心重的众生修数息观，贪心重的众生修不净观。在道家功夫中不讲呼吸，讲气，气在数息观当中是把它定位在息的四相：风、喘、气、息中的第三项，因为气还是呼吸比较粗的那一部分。只有佛教的数息观，才强调要把呼吸调到极微细的状态，称之为息，才能定相现前。数息观如果只停留在风、喘、气这三个阶段，定相不会现前，因为心一境性达不到最高的要求。只有把呼吸调到了息相，所谓不涩不滑，不粗不细，若有若无，绵绵密密，呼吸成了这种状态，初步的定境才会出现。有了初步的定，息灭贪嗔痴才真正能够水到渠成，否则强行地遏制贪嗔痴，反而会引起精神上的紧张，心理上的烦躁，修行上的不稳定。只要定相现前，禅定不断地深入，纯熟稳定，贪嗔痴的烦恼自然就会得到调伏。贪嗔痴的烦恼好比是贼，而戒定慧三学，戒将贼捉到，定将贼捆住，慧将贼杀掉。这个杀掉就是断烦恼，一刀两断了才具有杀的意思。不过不要把这个杀理解为一种流血的斗争，实际上断烦恼的这个场面比流血斗争还痛苦。只有真正有修行体验的人，才会认识到要遏制烦恼、要息灭烦恼的那种难以言状的精神痛苦。

所以，安住当下。如果安住在数息观上，这个方法能够适应各阶层的人，也比较容易掌握，容易操作。因为呼吸我们随时随地都能感受得到，呼吸与我们的生命同在，我们的生命是否存在，是否继续，呼吸的存在是基本特征，呼吸停止了，生命就结束了。当然生命的特征有所谓寿、暖、识三要素，体温就是暖，暖与呼吸有关系。我们没有体温了就不会呼吸，因为有体温有温度，五脏六腑才能合作运转，才会有呼吸。呼吸对于每一个生命体来讲是最亲切、最直接、最容易把握的。而且无论是数呼吸、观呼吸都容易使心安静下来。呼吸调得好，对身体的健康是绝对有直接作用的。前几年，我们国家出现的气功热，实际上就在呼吸上用功夫，就是想通过对呼吸的调理达到身体的健康。呼吸在我们身体内部调整到恰到好处，血液循环、气血流通就会正常起来，这样就能够防治许多疾病。真正学好了气功确实能治病。如果我们把呼吸调整好了，不仅能治病而且获得禅定，能断烦恼，证菩提，了生死，把有漏的气功修行引入到无漏的禅定当中来。所以数呼吸这个方法是共世间法，也能成为不共的出世间法，因此才说不净观、数息观是修行的二甘露门。在柏林寺打禅七的时候，几乎都讲到怎样调呼吸，怎样数呼吸，讲过许多次。今天就让大家掌握一个诀窍，这个诀窍很简单，当然越是简单的东西，越是难以把握。在数呼吸的时候，有四个字大家要注意，叫做“念依于息”，我们的心念和呼吸息息相依。能如此就能逐步做到心一境性，也就是成就守一不移的功夫。要使每一个念头依于呼吸，知息出入。知息出入这个功夫就是念依于息的功夫，这个功夫随时可以做，行住坐卧无时无处不可以观照。在做这个功夫的时候，也用得上我平常讲的六个字，一是要专注，然后要对专注保持一种清明，你知道是在专注，清楚明白地知道你现在念依于息，是在做这个功夫。当然“清明”二字可深可浅，清楚明白也是清明，智慧开朗也是清明，般若现前还是清明。然后要使专注、清明保持连续性、不间断，要求在修习禅定的过程中，始终保持专注、清明、绵密。

这是做任何功夫都能用得上的六个字，这也是我自己对于修念佛法门，修禅定功夫，修数息观所总结出来的六字口诀。这六字口诀，应该说它是有关修禅的方法和理论的现代诠释，概括扼要容易记，更便于操作。我们在行香的时候可以观呼吸，坐香的时候也可以观呼吸，吃饭睡觉动作施为，没有一时一地不可以观呼吸的。在观的过程中，掌握这六个字的诀窍，专注、清明、绵密，也就是守一不移的具体运用。我们通过一期一会的禅修，一定要学会运用一两种方法来安顿我们的身心性命，才可以使七天的时间不空过。

第四讲要当和尚，就要撞钟

（2010年8月28日晚）

各位大德：

七天的时间过得很快，今天已经是第四天了，过了第四天，这个禅七很快就要结束了。在这四天当中尽管天气很热，但是各位很用功，行住坐卧都很安祥，基本上有一种修禅的气氛。在集体共修中营造一种修行的氛围，对于修行来讲非常重要。在我们初用功的时候，环境对于修行来讲起着很重要的作用。所以在开始修禅的时候，要选择一个比较安静的环境，没有干扰，不管是同修善知识，还是外护善知识，都要彼此成就，修行的氛围就能形成。在集体共修当中每个人都要想到自己不要影响他人，走路轻一点，说话轻一点，无论是在行香、坐香、吃饭、睡觉，所有的公共场合都要保持一种安静的状态，这对修行的正面影响很大。

为什么我要选择在玉泉寺来共修七天，就是因为玉泉寺的环境比较安静。虽然它是在农村，但是周边的农户都非常安静，没有什么噪音。我们来这里参加禅修的人，同修善知识或者同学善知识，还有外护善知识也很重要。在外面护七的人叫外护善知识，各位也都能够认真配合，这种修行的氛围养成了，大家都能自觉地管住自己，共同成就修行的环境。

这一次参加禅修的出家众有二十几位，男居士有十几位，基本上男女二众平衡，这对于环境的安静，也很有作用。因为出家众毕竟是受过训练，参加过多次禅七。这次的女菩萨里边，也有好几位几乎是柏林寺所有的禅七，从一开始到现在都参加过。不仅如此，从柏林寺打禅七打到玉泉寺，从玉泉寺打到四祖寺、老祖寺、真际禅林、虚云禅林，几乎是所有的禅七都参加过。好像这样的老菩萨有好几位。大概其中就只有一位参加过第一次禅七，那是1992年，屈指算来一十八载，真不容易。

修行不是一件着急的事，修行应该持之以恒，不能中途见困难就退。只要持之以恒，我们的心态自然就会平和，烦恼自然就会淡化，对自己生命的把握，就能够多少有些主意了。修行是一件长期的事，要打持久战，一定要不畏艰难，在修行的道路上继续走下去。修行就像日常茶饭一样，它是一种生活方式，一直这样做，天天要穿衣吃饭，天天要修行。我经常讲两句话：修行不放假，信仰不退休。修行不放假这一条现在有时候做不到，佛学院要放寒暑假。在河北省佛学院开办的时候就提了一个要求，暑假要在寺院参加夏令营，参加常住的一些佛事活动；寒假，就参加常住的禅七，五七三十五天，一个寒假刚好度过，然后参加常住的正月上中旬的吉祥法会。修行保持一种连续性，出家生活保持一种连续性，寺院生活保持一种连续性，这样对于道心的稳定非常重要。

佛学院的第一届同学，基本上能够做到不放寒暑假。第二届就照顾一些特殊情况，师父的小庙有什么活动可以请假回去帮忙。到了第三届、第四届就形成了一种规律，放假的日子还没有到，火车票飞机票就预先订好，大部分同学是回到自己师父的小庙，也不排除有个别的或者少数的回家去了，当三个月和尚又过一个月在家的生活，在家庭里住一个月或两个月。这种出家、修行、学习生活，不能够保持一贯性、连续性，这对于出家生活的稳定、修行生活的稳定极为不利。打算出家后将来当大和尚、大法师，那就要对自己严格要求，要想尽一切办法在寒暑假的时候把没有学好的功课重新补上，平常有时旷殿旷香，放寒暑假刚好补上。现在我看佛学院放寒暑假，已经成了一种脱离僧团、脱离修行的放逸活动，这对修行无益，对自己将来的前途，对将来走到佛教工作需要的岗位会非常不利。

当一天和尚，撞一天钟。撞钟就是要学佛法，要做和尚该做的事，撞钟就是要修行，要弘法利生。

做出家人不容易，很辛苦。怕辛苦的不能出家，不能当和尚，怕苦怕累当不了和尚，当和尚这件事，是高尚的，也是辛苦的。这次为什么请几位研究生来这里一起共修几天，就是想跟各位进行一些交流，相互地鼓励鼓励。毕竟我是一个老人，再过两年我就八十岁了。八十年的岁月，基本上是在佛门度过的。八十年要看多少事，顺利的，不顺利的，成功的，失败的，兴旺的，破败的。七八十年的时间，解放前后，改革开放前后，真是沧海桑田，天翻地覆，变化差别太大。如果以解放初期或者反右派期间，或者文革期间的佛教生活、僧人的地位和今天一比，那我们今天的出家人都生活在天堂，自由自在。政府宗教信仰自由政策，给我们无微不至的关怀保护，护法居士四事供养，常住无微不至地为我们的学习和生活着想。现在的寺院，一天三餐茶饭，比起解放前，比起文革前，是天天在过年。在物资供应、生活必需品实行计划供应期间，粮、油、糖、火柴、肥皂、布匹等都要实行计划供应。粮食定量，城里的一个月二十斤，是劳动力的才三十斤，要凭票供应，吃素的特殊照顾每个月半斤油。就凭这两点，我们今天虽然吃粮好像吃得不多，但是如果没有副食，即使是三十斤大米，小伙子也不够吃，更不要说吃油了。我们现在炒菜，随便一桌几盘菜，菜吃完了，盘子里的油，如果集中在一起，毫不夸张地说不止半斤。那半斤油哪里去了？洗碗冲掉了，到下水道去了。在生活必需品凭票供应的时候，菜里根本看不到油。当然我并不是说我们一定要回到过去的生活当中去，但是我们要知道，解放后这六十年走过来有天翻地覆的变化，我们今天的这个日子跟过去相比可以说就是在天堂一样。

我们有这么好的生活环境，修行学习就要跟上去。不能说物质生活条件好了，修行学习退步了，那佛教就发展不起来。物质生活好了，修行学习跟上去了，佛教也就能够发展起来。僧人的修行学习跟不上，脱离了时代的需要，脱离了信众的需要，佛教肯定发展不起来，佛教就落后了。这是佛教自身丧失发展的机会。其他的教，基督教、天主教发展很快。基督教解放初期七十万人，今天基督教自己估计有一亿人，翻了多少倍！我们佛教呢？1955年在万隆会议上周总理说中国有一亿佛教徒，今天来说还是这个数字，实际上公开的统计还没到这个数，只有几千万，反而萎缩了。原因何在呢？佛教徒对待信众是“姜太公钓鱼，愿者上钩”，没有哪个积极主动地去动员人们来皈依佛教、信仰佛教。

1988年老和尚到河北来，到现在已有二十二年。这二十二年从河北的佛教来看有发展，因为河北的佛教，这二十二年来是从零开始的。二十二年前，全省和尚只有十几个，在石家庄开一次会，当时整个石家庄说“我是一个佛教徒”的在家人就只有一个，就是前两天到这里来的那个张居士，今年近九十岁了，再没有第二个。当然像正定临济寺那里还有几个居士。这二十二年来，河北的佛教从无到有。那个时候公开开放的寺院只有两座，临济寺和承德大佛寺，还有几座没有开放、可以有限活动的，不知道是三座还是五座。现在已经增加到将近一千座寺院，出家人也有几百人。在家的信徒没有精确地统计，我想加在一起也应该到了上百万。因为河北的佛教徒原来的基数小，发展一个多一个、发展两个多两个。在河北这一块地方，对于佛教来说是个真空地带，周边各省的出家众，包括台湾、香港的都到这边来发展，所以这几年河北的佛教发展比较快，而且总的来讲，还是一种比较健康稳定发展的状态，没有出现什么混乱现象。

我讲这些话的意思是什么呢？我们身为佛子，当行佛事。身为佛子就希望佛教徒多多的、信佛的人多多的、来寺院的人多多的。普度众生，多一个佛教徒，多一份和谐的力量；多一个佛教徒，多一份善因善缘；多一个佛教徒，社会上就多一个懂得善恶因果报应的人。这是我们佛教徒义不容辞的一份责任。所谓弘法，弘法的效果如何？就看你寺院的信徒是不是增加了，来寺院烧香拜佛的人是不是多起来了？我们总是在弘法，来寺院的人却越来越少，皈依的人越来越少，信佛的人越来越少，那就说明弘法的影响力不够。作为佛教徒，特别是作为出家人，就是要希望佛教能够发挥它的影响力，发挥它正面的、健康的影响力，这是我们义不容辞的责任，这也是国家对我们的一种期望。

信仰是一个市场，健康的信仰不去占领，不健康的信仰一定会去占领。我们对于佛教的前途、佛教的现状一定要有一种紧迫感、危机感、责任感。紧迫感，就是全球的佛教发展不景气；责任感，我们每一个佛弟子都有责任来扭转这种佛教发展不景气的局面；危机感，如果我们再不努力，佛教发展的空间会越来越小。佛教被包围了，佛教被边缘化了，“正法久住”就成了一句空话，就成了仅仅写在纸上的一句话。

我们在佛学院读研究生的同学们，应该说出家最少有五年以上，没有五年以上读不了研究生。读研究生一方面是说我们的学习有进步，同时修行也要跟进。对佛教前途的责任心要加强，对佛教目前这种不景气的现状要有一种危机感，要以振兴佛法为己任，这才是我们应有的心态。现在常住成就了我们，信众成就了我们，社会成就了我们，国家成就了我们，我们用什么来回报呢，就是要加强学习，精进修持，为弘法利生打好基础，为佛教的明天做出我们毕生的贡献，这就是对所有成就我们的因缘的回报。应该说佛教的现状是内忧外患，值得我们忧虑，而消极的忧虑无济于事，只有积极的努力才能够力挽狂澜，使佛教积极健康地发展下去。 (待续)