法法不隐藏，古今常独露。你拟将眼看着，早已隐藏了也。此事须是悟始得。你若不曾真正悟明，说隐藏也不得，说不隐藏也不得。你若果然的确有个悟由，谓隐而不隐也得，谓不隐而隐也得，谓隐则不为潜匿所拘，谓不隐则不为显露所碍，是谓与夺自在、左右逢原者也。如或未曾亲到此个田地，切不得匆匆草草向意识情妄上垛跟，但单单提起个所参底无义味话横在目前，都不要别起第二念。常使胸中冷如冰雪，兀若朽株，廓如太虚，坚如金石，尽形毕世不改变、不放逸、不外求、不间断，乃至不隔一念做向前去，但久久把得定，管取向不知不觉处豁尔洞明，是谓心空及第。与么倜傥一回，方不辜出家行脚之志愿耳。今之学人多是不肯如此靠实做死工夫，只要掠虚，妄说禅道，毁坏正因，作外道种族。甚非法门所望于此也。晦禅人号无隐，且道隐时隐个甚么？不隐时又不隐个甚么？或命根未即亲断，切忌妄通消息。

又：尽十方世界直下要隐也不得，要晦也不得，要认着也不得，乃至要弃之而不顾也不得，一切用心皆不得。直须是觌体悟明，全身透入，不滞方便，不依作用，不存修证，不住功勋，乃至不依倚一物，如水入水，似空合空，然后即其所入所合之迹亦无地可寄，是谓一相三昧无功用法门。如今往往人说着个无功用，便拟操心领荷。说个无功用，如将心领荷，则又住功用了也，直下用一点心不得。惟有一个无义味话头，只要你信得及，靠得稳，把得住，一切处不起第二念，单单地只与么参取，但参不透，但不要别起第二念；求方便、觅资助总没交涉，只要信得及，只恁么参取，久之自然不知不觉以之悟入。既悟矣，唤晦作明亦得，唤隐作显亦得，一切施为俱无过咎。晦禅人出此长纸求警策，乃直书此长语以遗之，但办肯心，决不相赚。(《示无隐晦禅人》，《天目明本禅师杂录》卷三)