禅自许教外别传，禅画写经中的罗汉乃不似教下诸宗的清净比丘，历史的达磨与布袋也逸出行者常格。不过，罗汉既是经中人物，且是圣法界中位格较低、常以胁侍角色出现，甚且另以偏殿安置者，祖师又属禅门传奇人物，不以一般常规的圣者样貌写之，也算自然。毕竟，这一来既可标举宗门特质，与教下所示亦不致直接冲突。

然而，释尊呢？这在经中有圆满形象，又是历史如实人物的佛陀，禅又将以何种态度看待他呢？

的确，禅虽自诩教外，谈禅仍不得不及于释尊，宗门就常举“释尊拈花，迦叶微笑”一事谈传心之始：

世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

更甚地，宗门不只将传承溯自释尊，还因以心传心，自诩独得心地法门，正如无门慧开所说：“佛语心为宗，无门为法门”，以此，宗门的另一称呼乃为“佛心宗”，而既嗣心于佛，禅画自然得写及佛陀。

广义的佛陀指无量世界中的无量诸佛，狭义的佛陀则指历史中的释尊。佛陀不只是佛教的创始者，大乘佛教更有“一佛一世界”的国土观，意谓每一由器世间、有情世间和合而成的世界，其存在不只缘于众生共业所感，还因有与此等众生具殊胜因缘之佛陀加其愿力乃成，正如阿弥陀佛发四十八愿而有西方净土般，我等居住的此土――娑婆世界，也有赖释迦牟尼佛的愿力才能成立。由此，释尊乃被称为本师释迦牟尼佛。

作为本师，释尊在佛教具有最核心、最崇高的地位，更何况，佛为悲智双运，自觉觉他、觉行圆满的生命，所以佛像总以入法界定或慈悲接引之姿出现。扬眉瞬目、举手抬足乃都不许，以免落于一偏，有违佛境圆满之意。也所以，宗门虽得上溯释尊，禅画亦自然得及于佛陀，但对此诸宗共祖，禅之着墨显然较难，也较少。

较难较少，仍不得不提及梁楷的《释迦出山图》。释迦出山指的是释尊在菩提树下悟道后再回红尘度世的一刻。菩提树下悟道是佛教得以存在此土的关键，因此，为示法的圆满，为让人从像上感受佛的究竟，菩提树下的佛陀总凝然不动、宝相庄严。可梁楷不然，出山的释迦瘦削已近形销骨立，胡须满腮，正是一幅苦行道人之貌。

的确，历史的释迦在菩提树下的前六年，所厉行的正是日食一麻一粟的苦行，到尼连禅河时已命如游丝，至此才体得苦行非道。而在牧羊女献上羊奶后，才入于金刚座下四十九天而悟道，这样的释尊合该是形销骨立的释尊。

更有甚者，梁楷所绘与一般造像之不同还不只在形销骨立，释尊脸上的一丝愁容更颠覆了佛像该有的圆满，而这，却直接映照了释尊得道时生起的悲心。

得道的佛陀自身圆满具足，本已不假他求，但仍悲悯世人之愚痴颠倒、解脱无期，所以出山弘法。对此事，传统以“梵天祈请”来为佛陀出山铺垫，意谓因有祈请，不假他求的佛陀乃应缘而为。但在禅，解脱的同时即内证悲心，出山原是自然之事。只不过悟者是照于万物、接于万物而不为所染，释尊于众生之苦自必有感，但因感而致之愁容也必非人间之愁，这才是释尊活脱脱的生命，梁楷所绘正回到了这原点。

回到行者而非直接就是圆满觉者的原点，是禅对祖师乃至释尊的基本态度，即此，才真能体现人人皆具佛性、人人皆可成佛的基本拈提，也所以大光居海有这样的问答：

有僧问：“只如达磨是祖否？”

师曰：“不是祖。”

僧曰：“既不是祖，又来作甚么？”

师曰：“为汝不荐祖。”

僧曰：“荐后如何？”

师曰：“方知不是祖。”

学人问像达磨这样的生命是否可称得上、是否堪为祖师，大光居海回答的很直接：“不是祖。”那既然称不上祖师，达磨又来干嘛？他要教大家什么？大光居海的回答是：“因为大家不认识祖师”，所以他来教大家认识，那被他教了之后呢？才知道原来达磨不是什么祖师！

达磨来东土，只为了教大家“像他这样的人不是祖师”，这破，破的彻底，但为何破得如此彻底，如此自我否定？正因为道不假外求。当我们把祖师神圣化了，以为从他那里可以得度，以为只有像他那样特殊的生命才能悟道，禅就不见了，人人得以成佛就失掉了基点。

就是这样，梁楷的释尊才显得如此如实，而同此观照的一丝文守，虽有较多神圣的描写，而他的减笔衣袂与梁楷的曹衣出水也形成对比，但却依然有着行者的基础模样。