今日世间的网络、媒体、书刊等多元文化的交流形式，已将“诸法皆空”——这清净无垢的微妙法义传播得面目全非，世人对佛门、出家僧人等诸多误解，也多由此而来，甚至加深，岂不悲乎？

我们往往会相信自己眼睛所见到的、耳朵所听到的……并在心中坚固地认为事实就如自己所了知的那样。我们总是觉得没有谁比自己更了解自己了。殊不知，我们的许多观念，其实都是自己的“无明”在导演。

一、总明“一切法空”

1.何谓“一切法”？

龙树菩萨在《大智度论》中说：“复次，一切法略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。”

在世亲菩萨所著的《大乘百法明门论》中，把“一切法”分为：色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法这五位，共百法。通俗地来讲，“一切法”可以理解为：“万事万物”或“物质世界（色法）和精神世界（心法）里外的一切事物”。

2.何谓“空”？

善男子，一切诸法，性本自空。何以故？一切法，性不可得故。善男子，色性不可得……以性不可得故说为‘空’，一切诸法亦复如是，以相似相续故，凡夫见已，说言诸法性不空寂。《大般涅槃经卷?第二十六》）

“空”，是“空无自性”的意思。那么，什么叫“自性”呢？

“自性”（梵语Svabhāva），直译为“有”。关于“自性”的含义，龙树菩萨在《大智度论》卷三十一中说：“‘性’名‘自有’，不待因缘。若待因缘，则是作法，不名为‘性’。”从龙树菩萨的释义中，我们可以知道：“自性”就是“自有”，即不依赖于任何因缘条件而独立永存的实体。“自性”，意味着不从缘生，且具有无变性、不待它、实有、常住不异、非缘起而独立存在的特性。

所以，自性即非缘起，缘起即无自性，通俗地来说，“一切事物具有不待因缘而自生、自成、恒常不变，且实有的自体性”，就叫做“自性”。

3.正明“空无自性”

一切法都没有“可以脱离众因缘，就能独立自生并恒常存在”的自体性。

为什么呢？

因为“自性”的定义就是——“不依赖于众因缘条件而自有”，所以“自性”是不可改变的，且不需要任何因缘而有。但事实上，万事万物的“产生”，需要种种相应的因缘条件，那么，诸法则是通过“有为造作”而成就的；要是诸法依靠有为造作而成就，这就不符合“自性”的定义，然而一切法皆是依缘起而暂现的，所以说一切法“空”。
此理正如龙树菩萨在《大智度论》卷三十一中说：“复次，‘性’名自有，不待因缘；若待因缘，则是作法，不名为‘性’。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，从因缘生则是作法……如是一切诸法，性不可得故，名为‘性空’……以是种种因缘，‘性’不可得，名为‘性空’。”

再者，如果说一切事物皆有自性，那么一切事物就不应有变化。因为“自性”有“不变、恒一”的意思。但我们眼见一切事物都是无常变异的，所以我们应该知道：一切法是没有自性的。

就拿婴儿来说，很明显，一个刚刚出生的婴儿，他的相貌、身高和体重，不会是将来幼儿时的相貌、身高和体重；而一个幼儿，也不是将来青年时期的相貌、身高和体重……一个人总是这样无常变化着。事实上，严格来说，在这里也不能说是“一个人”总是这样无常变化着，因为既然这个生命体，乃至万物都是缘起而假有，只是众因缘在不同时节的暂时显现，那么，就不存在一个实有之“人”可以迁流、变化。

而且，反过来说，对于一个实有之法，就不存在“迁流”和“变化”之说了。因为，谁能让“自性”改变呢？自性非缘起，怎么迁流？怎么改变？所以，事实上不存在一个实有不变的“婴儿性”。婴儿在人的一生当中，只是一个暂时显现的过客，只是我们给了他一个假名，叫做“婴儿”，但“实无婴儿”，若“实有婴儿”，则婴儿不会有任何变化，但我们眼见婴儿的成长是一种改变。

我们在日常生活中会给一切事物贴上标签：说“男”，说“女”，说“杯子”，说“因”，说“果”，说“牛奶”、“酸奶”……要知道，这些标签只是我们安立的假名而已。但是，我们却将我们贴有标签的假名当成了实有，并且在我们的观念里形成了坚固的认识，妄加分别，总是把它当作是不变的事物而在我们的观念里定格下来，以便于交流和运用。但事实上，一切的事物都在无常变幻，人们所固守的概念和假名不一定与所指的东西一致。所以，种种烦恼和分别的产生，就根源于——想在变幻的事物中，抓住一个恒常不变而且实在的东西。因此，种种执有自性的见解以超过闪电般的速度连连产生。

综上所述，“婴儿”是空无自性的，要是没有自性，那又怎么会“实有婴儿”呢？如龙树菩萨在《十二门论?观因缘门第一》中说：“众缘所生法，是即无自性；若无自性者，云何有是法？”

二、 成立“一切法空”之理

要是有人一听到“一切法空”，心中就产生惊疑、怖畏，认为一切法不应为空，那么，这就是犯了将世俗谛当成了第一义谛的错误。因为在一般人的认识里，对“空”这个字的定义就是“没有”的意思（注意！这是讲的“世俗谛”，是世人共许的概念），并且认为自己脑袋里的这些世俗谛的观念，就是第一义谛。这样必定会错误百出，妄生疑惑。佛陀说“一切法皆空”，这只是遮诠，而不是表诠。意思就是说，佛陀是为了破除众生对诸法的自性执，才安立名言，用世俗谛的语言来开显第一义谛——“诸法缘起”、“空无自性”、“自性无生”的道理，而不是建立一个“空”的理论旗帜。

以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。（《中论?观四谛品第二十四》）

正因为诸法自性本空，一切事物才得以成就；若一切事物自性非空的话，那一切事物就无法成就。因为，那就表示诸法不从众缘而生，那么它们应当有各自的自性，若有自性，那就表示：无论外在的因缘条件如何改变，它都不应有无常变异的现象，那么，前面提到的婴儿就不应该从父精母血与神识等因缘和合而有（因为“不空”，就意味着“自有” ）；并且婴儿也应该永远都是婴儿，因为“不空”嘛！不空，就是实有自性，有一个所谓的“婴儿性”。这样荒谬的理论，相信人们一定不会认同，因为我们眼见一个婴儿在慢慢成长。所以，要是执著 “诸法不空”的话，才是真正地否定一切、抹煞一切，在知见上产生无量的过失。

所以，一切法空。

三、诸法若不空的种种过失

1.诸法若无“空”，一切无所作

若诸法不空，无作罪福者，不空何所作？以其性定故。（《中论?观四谛品第二十四》）

前面已经说明：“空”，指的是诸法的自性为空。要是诸法实有自性而不空的话，那么永远没有任何人可以造罪与作福了，为什么呢？因为，要是罪业与福业不空的话，那它们就是实有自性了？要是存在实有的“罪性”与“福性”，那还需要谁去造作吗？它们先已经定有了，因为有自性嘛！

罪福不由造作，而先自有？的确很荒谬。然而，许多人执持“诸法不空而实有”这个见解，同样是如此的荒谬。
所以，正因为“诸法皆空”，世间一切法才能建立；要是执持“诸法不空”的邪执，反而会有破灭因果罪福和一切世俗法等种种的过失。而谬解“空”义、拨无因果的人，才是真正地破灭了善恶罪福之理。

事实上，众生行善得福，造恶受苦，世间正理如此。

所以，一切法空。

2.诸法若不“空”，则无有解脱

若无有空者，未得不应得，亦无断烦恼，亦无苦尽事。（《中论?观四谛品第二十四》）

佛陀那样无量的福德与圆满的智慧，对于现在身为凡夫的我们来说，很明显是没有的。如果一切法不是空无自性的话，那就等于说，我们现在没有佛陀那样的种种功德，将来也不可能有，为什么呢？因为你认为诸法实有自性啊！我们既是凡夫，但若是真实存在一个实有不变的“凡夫性”，那我们还修行做什么呢？怎么可能有所改变呢？将来怎么可能会具足无量殊胜的功德呢？要是一切法实有自性，则非众缘成就，是不可变的实体，那么，我们怎样能把一个“凡夫性”转变成“佛性”呢？要是“自性”可以改变的话，就是缘起法，而不是“自性”了。同理，要是一切法不空（“空”是“空无自性”的意思）的话，我们现在所有的烦恼也是无法断除的，因为“自性”是自有的，而不是由众缘产生的。所以，要是烦恼有自性的话，烦恼就是从本以来就自己产生并能自己独立永恒地存在，要是这样的话，谁能断除烦恼？要是众生无法断除种种烦恼的话，那众生的苦如何有尽？如何解脱？如何成就佛道？

同时，我们也要知道：“一切法空”——这不是佛陀为了安慰众生，让众生对修行有信心才创造出来的理论，而是佛陀以大圆满觉，亲证诸法实相，法尔如是，得大般涅槃之后，于无法言表的第一义谛中，以大智大悲的菩提心，用世俗谛的言语为众生开示的妙法。

所以，一切法空。

四、观“一切法空”有何益利？

月光菩萨云：

“若观一切法，聚散随缘，无有自性，犹如水月。如是解已，乃得菩提。”——《宝星陀罗尼经》

龙树菩萨在《十二门论》开篇就讲到：“……大分深义所谓‘空’也。若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍，是故我今但解释‘空’。”意思就是说，若是能通达“空”义，就能通达大乘，并能具足成就菩萨所修习的六度之行而没有障碍，最终也必将成就无上正等正觉的佛果。这样一来，如来的三十二相、八十随形好、诸佛十力、四无所畏、十八不共法、无量神通道力、无量三昧与波罗蜜门等所有不可思议的解脱功德，皆悉具足，无有缺失，真可谓是：言不可尽，非心所测。

观“一切法空”的益利，就如佛在《小品般若经》中说：“须菩提！假令如恒河沙等世界众生，皆作恶魔，一一化作尔所恶魔。是诸恶魔，皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。须菩提！菩萨成就二法，恶魔不能坏。何等二？一者，观一切法空；二者，不舍一切众生。菩萨成就是二法，恶魔不能坏。”

五、破“执空”之理

“复有增上慢人，在正法中观空……于中生‘空见’，我说不可治。阿难，若有人执‘我见’如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呲；增上慢人执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。”——《佛说无上依经?卷上》

当很多人一听到“空”的时候，就盲目地认为“空”是什么都没有的意思，佛陀依世谛的语言说“空”，是为了显示诸法的第一义谛，并遮止众生的自性执，而不是为了建立一个“空见”。

另外，很多听闻了“诸法性空”之义的人，倒不去执“有”了，反而跳到另一个极端——去执著一个“空”相，认为实有“空”这一法。

针对这个问题，龙树菩萨在《中论?观行品第十三》中说：“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”如果说，实有“不空法”的存在，那么，相对于“不空法”的“空法”当然就应该存在；但前面已经将诸法实有自性的“不空”之理破除了，所以，没有一个实有自性的“不空法”，既然如此，那么与它相待成立的“空法”，自然也非实有。

佛陀是为了遣除众生因不解“诸法缘生无自性”而产生的种种邪见和无明渴爱等诸烦恼，才将本来无法用言说表达的诸法实相，以大智慧，善巧方便地用言语为众生开示，如佛在《妙法莲华经》中说：“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。”

“诸法毕竟空”，这是要亲证的境界，而不是在言语上去执取、去建立的理论旗帜。佛为度化沉溺于生死苦海中的芸芸众生，所以才不得以用世俗谛的言语——“空”这个字，来遮遣众生的种种自性执的邪见，但要是把佛陀所开示的法药执为实有，那就是一种在知见上更为严重的病了。

若众生因执“有”而衍生出无量的烦恼病，佛陀可以用“空”的法药来治疗，令众生得以究竟解脱；但众生要是执“空”的话，佛也是救不了的！这就好比说，如果有人生病了，医生开了药来医治这种病，但要是病人觉得这剂药既然能将种种病症治愈，肯定是个好东西——错不了！于是，他就时时刻刻地吃着这副药，并且永不停止，久而久之，这副药对他来说，就又成了另一种病，事已至此，医生也是回天乏术，很难医治这种“以药成病”的“旷世奇病”的。

再比如说，当一个人正在烧柴时，不慎将炉中的一块火炭拨出火炉，并掉在了一堆干燥的木柴上，谁知柴火的火势开始迅速地蔓延起来，那么，这时是可以用水去浇灭柴火的；但要是这场火不是从柴而生，而是从水中产生，那么，这时又用什么来灭此火呢？

这是说明，“空”义就像水一样，能够浇灭众生的种种烦恼火，但是有的人，善根浅薄、不修福德、智慧暗钝，把佛陀所开示的法药——“空”，执为实有，以这样的执取心，说有“空”、说无“空”，也因为说“有”说“无”的原因，反而重增了不少烦恼。这种执“空”的人，佛陀也化度不了。龙树菩萨在《中论?观行品第十三》中说：“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。”

要是再想用“空”来遣除他的烦恼，那么，他就会说：“我早都知道一切法是空了”。所以，“空”法也救不了他，可是，若不通达甚深空义，则根本没有解脱可言。

抱持空见的人，他的知见很可怕！不但会否定罪福果报，甚至固执己见地用“空”去泯灭一切！他的过失就像隋朝天台山的智者大师在《摩诃止观?》中所说的那样：“当知邪僻空心，甚可怖畏！若堕此见，长沦永没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃？”

所以，佛弟子在修习空观的时候，慎勿执取一个“空”相，为防止堕入空见中，更应明了“空空”之义。如佛陀在《摩诃般若波罗蜜经》中开示道：“何等为‘空空’？一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔，是名‘空空’。”

在《大般若波罗蜜多经》中：“时，舍利子复问：‘诸法以何为性？’妙吉祥言：‘诸法皆以无性为性，如是无性亦不可得。’”

对于“空空”，龙树菩萨在《大智度论》中解释道：“何等为‘空空’？”

“一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔，是名‘空空’。”（【注】：上文中的第一个“是”字，是“这、这个”的意思。）

佛菩萨以“空”遣除众生的种种烦恼病，唯恐众生执空成病，所以，连“空”相亦“空”，彻底除遣众生法执。
如太虚大师所说：“善观法空而不起执著，乃是了生死、证涅槃之最扼要处。”

六、空观到底遮破了什么？

佛菩萨与诸大善知识为众生所开显的“诸法毕竟空”，是依文字般若渐次引导众生建立中观正见，令众生最终亲证无生法忍的。而佛菩萨在经论中对世出世法的自性执，有种种的批破，特别是龙树菩萨所著的《中论》，以二十七品的论文，那是来批破我们对一切世出世法的自性执。这常常令很多人困扰，并产生种种否定一切的妄见，而由于自己心生颠倒妄见，于是，就容易造下种种破法罪业因缘。殊不知，佛菩萨是依二谛为众生说法（在本文的第一篇已有阐述），可是众生却以自己的颠倒妄见，执有执无，一听到“无”，就认为是抹杀了眼前的一切，否定了一切，却不知道佛菩萨们所开显的“空”义，不是否定一切事物的缘起假象。佛菩萨们是不会去遮破世俗谛的，因为诸佛如来以世俗谛来为不同根性众生渐次开显无量解脱妙法，若无世俗谛，就无法令众生悟入第一义谛，若不得第一义谛，众生就无法究竟解脱。

但是，由于众生的颠倒妄见，将世俗谛执为真实，而不知一切法的缘起显现，只不过是一种暂时的“海市蜃楼”而已，但众生却执以为真。可是事实上，一切法都没有自性可得，所以，空观所要遮破的是众生的“自性执”，不是这些缘起的假相，而是我们心里对这些假相所产生的那种自性执、那种“真实感”，这是一种错觉。众生的自性执分为“人我执”和“法我执”。“人我执”指的是：我们错以为有一个实有自性的“我”；“法我执”指的是：以为万法有一个实有自性并恒常存在而且不变异的实体性。

综上所述，空观并不否定“人我”和“法我”假相的存在，而是否定人们对于“诸法是实有自性地存在”这样的错误认知。

诸法本来湛然清净，如如而现，但众生于如实法上，妄加执著，而“空观”这把慧剑，正是要遮遣众生的妄见，而不是要抹杀一切的缘起幻有假相。正如我们若想要镜子能够分明地照见万物，那么，我们所要做的，不是去给镜面上涂抹些什么，而只需要将镜面上的污点擦除，那么，污垢净除的当下，也就是镜面明净的体现，正如佛陀在《佛说四十二章经》中所说：“净心守志，可会至道；譬如磨镜，垢去明存。”

（编后：观行法师于2009年毕业于河北省佛学院第三届研究生班，作九万余字毕业论文《最真实的幻觉——浅述空观及其在日常生活中的实践》。应本刊之约，作者在论文的基础上重新缩写改编，在《禅》刊连载，与读者分享。）