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第二部分 默照禅的修法

“无心合道”之正知正见，“一切现成、直下承当”之决定信心，“休去歇去”之用功原则和方法，这三大要义构成了默照禅的理论基础。依于此，我们可以用如下几句话来概括默照禅的修行理念，叫做“见信具足，直下承当；外息诸缘，内心无喘；离心意识，虚明自照；一念不生，返本还源；无心任运，得大自在”。

关于默照禅的具体实修，翻遍《宏智禅师广录》，我们会发现，默照禅的正式倡导者天童正觉禅师对默照禅的开示，几乎都是从能观、从见地、从般若正智、从用功原则等大处着眼，而极少从所观的对象和途次风光这个角度告诉我们，先观什么，后观什么，需要经过哪些次第，途中会出现哪些境界，如何透过它们，以及如何才算是开悟等等细节问题。

岂止是天童正觉禅师，宋以前几乎所有祖师的开示，如马祖、百丈、黄檗、临济、南泉、赵州、德山、云门等等宗门巨匠，无不是这种风格，根本不给你讲如何调身，如何调息，如何对治昏沉，如何对治散乱等细节问题；在他们看来，那些都是教下的事情。赵州和尚讲：“老僧此间即以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”

其实，诸如所观的对象、次第和途次风光等等细节问题，原本就是相，都是需要打破和放下的东西。虽然祖师也可以不妨方便慈悲，告诉你先观什么，后观什么，会出现什么境界，什么现象，给学人一个拐杖或找宝图，只怕学人执著于这些，不肯放下，照葫芦画瓢，反而捆绑了自己的手脚，不知不觉中偏离了“无相、无念、无住”的本怀，真所谓“旧锁未脱，更负新枷”，所以，“以本分事接人”的禅宗祖师，没有一个人肯这样做。打个比方，祖师教人“放下”，放下就是放下，还用得着告诉你先把手垂下来、再把五指松开这些细节吗？祖师叫你“走过来”，走过来就是走过来，已经说得非常清楚、直接了，还用告诉你先迈左脚还是先迈右脚吗？如果真告诉你怎么迈脚，怎么摆手，我敢打赌，你走起路来肯定会觉得别扭和吃力。

禅宗祖师的开示以“直指心性、透彻底源”为特征，以帮助学人开启自性的金刚正眼为第一要务，旨在指导学人依“无相、无念、无住”的般若正智踏实地做去。这些开示，教导学人以无住为本，重在当下即信、即见、即观、即证，定慧等持，所以没有一句不是落在功夫上。很多人不明白禅宗祖师开示的这种不拐弯抹角，直接透彻，强调当下即信、即见、即观、即证，不落阶次的特征，于是觉得祖师们开示给人一种“恍兮惚兮”的感觉。现在教界有不少人指责和嘲笑禅宗这一法门“空对空”，没有次第、没有下手处，正是由这种不明白造成的。殊不知，这正是禅宗的殊胜所在。只是因为现代的学人没有建立起圆顿的见地和信心，没有直下承当的勇气，故观行跟不上，不能在当下落实“无住”，总希望能抓住一个东西——即特定的所观境，或者次第，所以面对祖师的本分开示，反而觉得“无下手处”了。

圣严法师认为，默照禅在明朝的时候传到了日本，形成了“只管打坐”的曹洞禅法，而在中国已经失传了，即使在曹洞宗的寺院，也很少有人知道默照禅了（见《禅意尽在不言中——默照铭解释》）。我想造成失传的原因之一，就是人们一直习惯于用“教下的思维”来理解“宗门下的直指”，不能消化祖师的开示——教人“当下即信、即见、即观、即证、当下落实无住”的“圆顿”精神。

虽然如是，考虑到现代人的实际情况——既无扎实的禅定基础，又没有树立起圆顿的正知正见，真正能够会心于祖师心法的人毕竟是极少数，所以，从教下的角度，结合个人的具体实修经验，来诠释祖师的开示，从禅修最基本的调五事开始，来引导学人一步一步地做功夫，恐怕是必不可少的环节。所以在谈到默照禅的理论之后，仍有必要增列“默照禅的具体修法”这一节。实际上，默照禅的具体修法已经包含在默照禅的理论中了，再谈它，终不免是“落草之谈”，但是，为了帮助初学更好地消化它，仍然少不了要在“水里困、泥里滚”一番。

默照禅的具体修法，分座上功夫和座下功夫两个部分。

一、默照禅的座上修法

关于默照禅的座上修法，圣严法师在系统研究祖师禅法的基础上，结合自己的实修经验，在《内观中心演讲默照禅》和《默照禅概说》等文章中，曾做过较为系统的介绍。

圣严法师在海外弘传默照禅法的时候，根据现代人的根性，结合南传佛教内观的修学经验，将默照禅的修法划分为五个层次。《内观中心演讲默照禅》一文中写道：

默照禅的修行方法，分为五个层次：1.放松身心；2.观照全身；3.观照环境；4.内外无限；5.常寂常照。在这五个层次中，要经常提醒自己身心内外都有，而“我”没有。至于详细的修行方法，我是配合南传内观禅四念住的方法为基础来讲……

在《默照禅概说》中，圣严法师又把默照禅的修法划分为三个层次，并对每个层次的用功要领，做了较为详细的介绍：

如何开始学习，我将它分为三个层次：

一、只管身体

把姿势坐好，身心放松，以有心无心地注意自己整个的身体；不是只感觉身体的某一部位，而是在同一时间内，观照整个身体的任何部位，同时要放轻松；紧张的话，很快会累。

所谓放松，是神经、头脑不要紧张，但是身体及坐姿必须正确，背及后腰不能放松，否则马上弯腰驼背，那就是懈怠了。松懈时容易打瞌睡，方法也用不上，头脑必须保持非常清醒，如果感觉有点懒，并且迷迷糊糊的，这都不是只管打坐或者默照时应有的状态。

二、把环境当作身体的一部分

清楚地知道身体在那里，但是，它并没有给你负担及感觉，虽然身体的痛还在；甚至于，痛也没有，而周遭之环境如同你身体的一部分，此时有风吹声、鸟叫声，但是，对你来讲，环境没有打搅到你的心，而是很自然地跟你的身体在一起。身体在，环境在，你的心也在；有主观的自己，客观的身体，同时被观照得很清楚，但是，就是没有负担，没有受到干扰。

三、以空作为观照

向内观照，内心无限地深远；向外观照，外境无穷地广大。环境在，身体在，但是自己已经不在；没有主观的自己及客观的环境，一片明朗、清净。到了这个程度，身心世界，整个宇宙，都是我自己；以为没有境界，事实上，空境即为观境。此时，是否开悟了呢？还是没有，一离开打坐，进入生活的环境中时，还会受到干扰……

默照，其实就是止观并有，止的时候，心中没有杂念，观的时候，很清楚地知道自己没有杂念；因此，观的时候止，止的时候观；照的时候也在默，默的时候也在照。将观用作照，将止用作默。所以虽然源出于止观，却不是止观。

基础方法刚开始用时，是观照自己身体的全部，观整体不观局部。必须要有一样对象让心有所住，然后才能无住；有所住，并不是住于不断起伏的杂念、妄念，而是住于正念，此正念便是观整个的身体，同时通过注意身体的整体，而不让自己有妄念。身体的痛、痒，腿的不舒服，一定还有，但是，你要不管。就像我们看到地板上有很多墨迹，但是，不是只看到某一点，而是意识到整个的地板上有很多的黑点。

开始时心不安没有关系，只是留意身体的全部，其他什么都不要管，慢慢就会专心在方法上。

修默照禅的时候，一般来说，都会经历忘身（不知有身体），忘境（身和身外一切都不存在，空境现前），觉受着无限的空明之境（虽不见身境，但有觉受在），能所双亡（忘照）等等不同的境界，面对这些境界，需要有正知正见来透过，分清正悟之境和暂时的路途风光之间的差别，切不可妄把暂时的定境当作开悟来执著。关于这一点，圣严法师在《内观中心演讲默照禅》一文中略有提及：

五月十五日，星期五，上午九时，劳瑞要求我给他一次小参。进入他的小参室，他要我确定一下他的经验，和默照禅的功能和现象，是否相同或是相应。

他首先告诉我，他在韩国寺院住过一年多，修行话头禅，总是不得要领，然后到了缅甸，跟一位长老比丘修行数年之后，觉得内观法门对他相当有用。回到美国就开始传授内观禅法，也就是用呼吸入门而进入四念住的毗婆舍那（Vipassana）。但是，他所得到的经验结果，又跟传统的内观禅不太相同，因此问我，这是否跟默照的经验相同：那就是体验呼吸，最后知道呼吸还在，但是已经不再数呼吸，没有身体的感觉，好像是进入一个非常明朗无限的空境。
我当时给他指出：真正默照禅的悟境，是在无限的空明之中，一切皆无，也可以一切都有，就是没有能观的“我”、所观的“境”。如果还有一个空旷、无限、明朗的我的感受，那不是真正的默照。

他又问我第二个问题：如果是在无限的空旷明朗之中，不再有身心世界，那算不算是默照。

我说：那是“定”，而不是“慧”，所以是在默而没有照，而且，那里面明明还有个“我”。如果说，在空旷无限之中，自己的身心世界和身体所处的环境，清楚的存在，但是没有欣厌，无我我所；既不以为我在无限之中，也不觉得这无限之中有我或无我，那就是默照的悟境，真的是无我。

圣严法师所提供的上述禅修经验，对于初学者来说，是一个很实用的入门参考指南。

下面从两个方面来介绍一下默照禅的具体用功方法：一是用功过程，一是用功要诀。

（一）用功过程

座上用功之初，宜先依天台小止观，调好五事。五事是指调节饮食、睡眠，此二种属定外之外调，调身、调息、调心，此三种乃入定时之内调。

调饮食，意指当慎饮食，不饥、不饱，以舒适为度。食若过饱，则气急身满，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固；食秽浊物，则心识惛迷；食不宜于身，则引发宿疾。

调睡眠，意指睡眠有节度，不恣睡，不节睡，以神清为度。眠若不全，则心神虚恍；眠若过多，则废修行，空丧功夫，沉没善根。

调身，意指身体坐姿要正，无论半跏趺坐、全跏趺坐，当顺小止观所教法式调稳身体，不宽、不紧，不俯、不仰，自然挺直，安稳舒适。

调息，意指调和气息，远离风、喘、气三种不调相，绵绵微细，若存若亡，不涩不滑。调息过程中，以自然放松、不作意为要领。

息相既调，心中即无粗重妄想。相反，息相若乱，或有喘滞，心必烦乱。所以调心、调息在坐禅之初始阶段是同步进行的。

五事调好之后，胃中安和，精神清爽，身体松直，气息调柔，无粗妄想，则身心自然安稳宁静，即可做进一步的观照功夫。若心浮气躁，身心紧张，功夫即无法进行。

身心初步入静之后，即可开始做默照的功夫。

默照时，或以呼吸为所观境，或以觉受为所观境，或以耳根为所观境，或以心中的佛号为所观境，或以心念为所观境，没有一定，随各人习惯。不管是以什么为所观境，以无心无事、包容平等、不取不舍、默然旁观、不起心动念（于见闻觉知而离见闻觉知）、背尘合觉、反观自性为用功要点，此时的不起心动念便是返观自性，不必再起心动念说“我要返观自性”了，因为一起心动念，即落内外之尘境，背觉合尘矣。

就普遍性而言，修默照禅最宜依于观音菩萨的耳根圆通之法而修。《大佛顶首楞严经》云：

尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

此段经文虽短，却把整个用功过程和方法，包括悟道之关节，都一一指明了。且耳根圆通一法，最宜我们这个世界的众生修行。所以，依这段经文，来修默照禅，最稳妥不过。憨山大师在《楞严通议》一书中对这段经文有专门的开示，另外，黄念祖老居士在他的《心声集》中对这段经文也做过精练的讲解, 可以参考。

初时，可借助随息，以整个身体的觉受为所观之境，作为旁观者，有意无意而照之。之所以借助随息，一则可以进一步放松身心，二则可以令心不驰散。之所以要以整个觉受而不是某个部位的觉受为所观境，意在平等无分别，破除执著。因为心一执著，即取舍斗争随起，宁静全无，身心将不知不觉滑向紧张不安。之所以要有意无意，是为了更好地趋向无心。因为太作意必将不知不觉地滑入分别取舍执著当中；若不作意，即有可能散乱外驰，失去正念。此有意无意，大慧宗杲谓之“忘怀管带”，其分寸唯当人慢慢体会、灵活把握。

此一步功夫，当身心完全放松和安稳之后，即可有意无意借助随息，把整个外境之动静，当作自己的大身体，作为所观之境，此时小身体的觉受只是这个大身体的一部分，在这个过程中，当以涵盖乾坤、无欠无余的广大自足的心量，不将不拒、不取不舍之旁观者的心态，默而照之，不起动念。久之，境界越来越广大，越来越深邃，内心越来越平静，渐渐地，融身于外境，乃至不知身之所在，然仍有主观的能觉受的我在，有深邃无边的外境在，动静二相了然于心。

随着功夫的深入，接着就会进入一种不闻外在声音之动相的寂静境界中，此境界只是寂静，没有光明（因为色阴区宇中的坚固妄想未破），且不稳定，但稍一动念，声音之动相又历然于耳。此时，不可有“守住”、“怖失”（害怕失去这种寂静之境）之念，当继续做“彻底放下、心中无事”的静观功夫，即可进入动静二相了然不生的空静光明之境。有相的境界没有了，但是犹有空明之境在（因为受阴区宇中的虚明妄想未破），犹有能觉在，犹有主观的我在。此乃定中的路途风光，非是正悟，故不可生“守住”、“怖失”之念，不能住在上面，需要继续做“彻底放下、心中无事”的静观功夫，功夫纯熟，渐渐进入无心的状态，时节因缘到了，或在某个外缘的激荡下，能观的觉和所观的空明之境之二边对待突然被打破，那时便没有了能观的我，根尘迥脱，能所双亡，初证人空，此是初关景象。

然功夫到此并没有完成，还没有证得法空，更有悟后起修、圆满功德、转身向上等过程在。关于这一点，我们会在后文《默照禅的用功阶次》中略加展开。

（二）用功要诀

关于默照禅的用功要诀，我们先看天童正觉禅师的两段开示：

学佛究宗家之妙，须清心潜神，默游内观，彻见法源，无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡像，如水涵秋；皎然莹明，如月夺夜。正恁么也，昭昭不昏，湛湛无垢，本来如如，常寂常耀。其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触，虚白圆净，旷劫不移，不动不昧，能默能知。（《宏智禅师广录》卷六）

默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。灵然独照，照中还妙……妙存默处，功忘照中。妙存何存，惺惺破昏……默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听……照中失默，便见侵凌……默中失照，浑成剩法。默照理圆，莲开梦觉……默照至得，输我宗家。宗家默照，透顶透底……(《宏智禅师广录》卷八《默照铭》)

这两段文字比较集中地展示了天童正觉禅师关于默照禅的修行思想。通过它们，我们可以清晰地知道默照禅的所谓“上路”的状态。这种状态，与永嘉大师所说的“惺惺寂寂，寂寂惺惺”同一意趣。

文中所说的“清心潜神”、“廓然亡像，如水涵秋”、“湛湛无垢”，讲的是寂、是默，而“默游内观”、“皎然莹明，如月夺夜”、“昭昭不昏”，讲的是惺、是照。“寂”和“默”就是一念不生，就是无心，这种一念不生和无心，不是枯木般的没有生机的不动和死寂，也不是断灭见所说的空无，而是寂中有惺，默中有照，寂中虚灵不昧，默中了了常明，也就是“无心而照，照而无心”。

寂中有惺，默中有照，惺寂不二，默照同时。这是默照禅最基本的用功要诀，也是修习默照禅功夫上路的标志。
默和照必须同步，不能偏废。默而失照，即落入昏沉；照而不默，即心浮气躁，妄想纷飞。关于这一点，《永嘉集》“奢摩他颂第四”六种料简，讲得非常详细，可以加深我们对“默照不二”的理解。

复次若一念相应之时，须识六种料简：一识病，二识药，三识对治，四识过生（按：即过度而生病），五识是非，六识正助。

第一病者，有二种：一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二念也，虽复差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。此二种名为病。

第二药者，亦有二种：一寂寂，二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺谓不生昏住无记等相。此二种名为药。
第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药，对彼二病，故名对治。

第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑，因药发病，故云过生。

第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑。不惺惺、不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是，故云识是非也。

第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助。此之二事，体不相离，犹如病者，因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行。修心之人，亦复如是，必先息缘虑，令心寂寂，次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历寂寂，二名一体，更不异时。譬夫病者欲行，阙杖不可，正行之时，假杖故能行。作功之者，亦复如是。历历寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。

又曰：乱想是病，无记亦病。寂寂是药，惺惺亦药。寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记。惺惺虽能治无记，而复还生乱想。故曰惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正。思之。

虽然在理论上我们很容易就明白“寂惺不二”、“默照同时”就是“无心而照、照而无心”，但是，在具体实修的过程中，却并不是一下子就能找到感觉的，会有各种各样的问题接二连三地出现，功夫反反复复、进进退退。这些都是很正常的现象。

在这种情况下，仅仅靠记持“惺惺寂寂”、“默照不二”等文字语句，是远远不够的，必须把我们前面“默照禅的理论”这一部分中所谈到的三大要义——“无心合道”、“一切现成”、“休去歇去”之精神，融会于心中，将它们变为活泼泼的观照般若。一旦我们确立了“无心合道”之决定正知见，发起了“一切现成、直下承当”之坚定信心，把握了“休去歇去”之用功原则和方法，要做到“惺寂不二”、“默照同时”并不是一件难事。相反，如果二边之见不能彻底打破，当下即是、直下承当的信心不能真正发起，心里还存有各种各样的分别执著和邪知邪见，那么，我们的心将永远处于向外驰求和不断斗争的状态，永远也无法与默照禅法相应，根本就不可能做到“无心”。（待续）