《人天宝鉴》，南宋四明沙门昙秀于绍定三年（1230）编成，共一卷，后被收录在《卍续藏》第一四八册。

该书以笔记的方式，编集了先德尊宿之嘉言、德行，凡122条。其采摭范围，不择真俗，广涉儒释道三教，但主要以佛教僧俗二众为主，凡能阐示人天眼目、激励后学志气，有裨于明道进德，可为修行龟鉴者，皆被收录，并明记其出处。该书刊行后，旋即为丛林道侣所盛传乐读，犹如大慧宗杲之《正法眼藏》、《宗门武库》者。

关于本书之编纂宗旨，昙秀于《人天宝鉴序》中说得非常清楚：

窃闻先德有善不能昭昭于世者，后学之过也。如三教古德于佛法中有一言一行，虽载之碑、传、实录及诸遗编，而散在四方不能周知遍览，于是潜德，或几无闻。愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭，凡可以激发志气、垂鉴于世者，辄随而录之，总数百段，目曰《人天宝鉴》，不复铨柬人品，条次先后，拟大慧《正法眼藏》之类。且昔之禅者未始不以教律为务，宗教律者未始不以禅为务，至于儒、老家学者亦未始不相得而彻证之；非如今日专一门、擅一美，互相诋訾，如水火不相入。噫！古者之行，非难行也，人自菲薄，以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也。能自奋志于其间，则与古人何别！今刊其书，广其说，欲示后世学者知有前辈典型，咸至于道而已，高明毋诮焉。

昙秀为黄龙慧南禅师之法嗣，曾住四明及虔州廉泉院，一生操履严洁，惜其行状不详，诸灯录中只记其法语数则。曾有上堂法语云：“亦无难，亦无易，行尽天涯无处避。百衲禅僧走似烟，到头不离旧行市。三文买个大馒头，两人一个，不得擘破。”

【选读】

一

五台山无相禅师，礼佛示众曰：“汝辈才见泥像，便如舂米相似，曾无意谓。殊不知己躬分上，各各有一尊虚空来大小古释迦、古观音，日夜在汝六根门头放光动地，四威仪内同出同入，未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛，却去泥团上作活计？汝若礼得者个佛，即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心，从本已来直至今日，广大清净，迷未尝迷，悟未尝悟，与佛如来更无欠少。只为汝贪著缘境，所以有生有灭，有迷有悟；若能一念回光，便乃即同诸圣。故云：‘佛在尔心头，时人向外求。内怀无价宝，不识一生休。’又不见华严遂法师道：‘我会得即心自性，如今，凡修行动静，无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会，终日念佛不作念会。’且道华严作甚么会？者个恰如善财入毗卢楼阁，证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城，参五十三善知识，见种种境界，闻种种法门，皆无有实。譬如有人于睡梦中见种种事，从睡觉已，乃知是梦。诸禅德！善财虽向梦里认得个昭昭灵灵，依前落在阴界。若是顶门具眼、肘后有符，释迦弥勒是干屎橛，文殊普贤是博地凡夫，真如涅槃是系驴橛，一大藏教是拭疮疣纸，有甚楼阁可入、境界可证！其或未能如是，且向他梦里礼取一拜半拜。” (通行录)

二

兜率梧律师从学普宁律师，持己精严，日中一食，礼诵不辍。后住兜率，尝问道径山琳禅师。琳见其著心持戒，不通理道，因戏谓曰：“公被律缚，无气急乎？”梧曰：“根识暗钝，不得不缚。望师悯而示之。”琳举——婆修盘头尝一食不卧，六时礼佛，清净无染，为众所归。二十祖阇夜多将欲度之，问其徒曰：“此头陀精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精进如此，何故不可？”夜多曰：“汝师与道远矣！纵经尘劫，皆虚妄之本。”其徒不胜愤，谓夜多曰：“尊者蕴何德行而讥我师？”夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲。心无所之，名之曰道。”婆修闻已，获无漏智。——琳遂厉声喝一喝云：“直饶与么，犹是钝汉！”梧于言下心意豁然，喜跃而拜曰：“不闻师诲，争（怎）解知非？今当持而不持，持无作戒，更不消着心力也。”辞行，回至丈室，屏去旧习，独一禅床，讲倡之外，默坐而已。俄一夕，召明静法师至曰：“择梧（梧律师的法号）得径山打破情执，至今无一点事在胸中。今夜欲入无声三昧去也。”由是寂然竟尔长寝。(通行录)

三

伊庵权禅师，临安昌化祁氏子。幼庄重，嶷然如成人。十四得度。通内外学。依无庵全禅师。用工甚锐，至晚必垂泪曰：“今日又只么空过，未知来日工夫如何？”师在众，不与人交一词，毅然自处，人莫能亲疏之。尝夜坐达旦，行粥者至，忘展钵。邻人以手触之，师感悟，为偈曰：“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月，引得盲龟上钓船。”无庵喜以为类己。乾道间，出应万年。宿学老师见其威仪，听其举扬，皆拱手心醉。内外万指，井井然，如入官府。师所至行道，与众同其劳。尚书尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬头陀行邪？”师曰：“不然。末法比丘增上骄慢，未得谓得，便欲自恣。我以身帅，尚恐不从，况敢自逸乎！”近世言禅林标准者，必以师为称首也。(行状)

四

黄龙心禅师，南雄人。为儒生有声。年十九目盲，父母许以出家，忽复见物。游方，谒南禅师。虽深信此事，而不大发明。辞往云峰，会峰谢世，就止石霜。因阅传灯，至“僧问多福：如何是多福一丛竹？福曰：一茎两茎斜。僧云：不会。福曰：三茎四茎曲。”此时顿见二师。归礼南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣！”师亦踊跃自喜，即应曰：“大事本来如是，和尚何用教人看话下语？”南曰：“若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾则埋没汝也。”会南入灭，道俗请师继踵，四方归仰，不减南公时。 (塔铭)

五

普首坐，自号性空，得旨于死心。久居华亭，好吹铁笛，放旷自乐，人莫测之。喜为偈句，开导于世。偈曰：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令，不动干戈致太平。”又曰：“不耕而食不蚕衣，物外清闲过圣时。未透祖师关棙子，也须存意着便宜。”一日，告众曰：“坐脱立亡，不如水葬。一省柴烧，二免开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音，船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”遂向青龙江上，乘木盆，张布帆，泛远而没。(普灯)

六

古德浴室示众偈曰：“从本腥臊假合成，皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗，洗到驴年不解清。身惹尘埃沾尚浅，心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇，檀那更望利相饶。后生若不知来处，福似须弥立见销。”(湖心石刻)

七

灵源清禅师，南州武宁人。风神莹彻，好学不倦。黄太史曰：“清兄好学若饥渴者之嗜饮食。”依晦堂，昼夜参决，至忘寝膳。一日，晦堂与客语话次（毕），清侍立。客去久之，清只在旧处立。堂呼之曰：“清兄死了也！”于是有省。清与佛鉴书曰：“某两处住持，凡接东山师兄书，未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱，在忘躯弘示此道而已。到黄龙，得书云：‘今年诸庄皆旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。一夏百余人入室，举个赵州狗子话，无一人透得。此为可忧。’至哉斯言！与忧院门不办、怕官人嫌责、虑声名不扬、恐徒属不盛者，实相远矣。”(汀江笔语等)

八

佛灯珣禅师，霅川人。久依佛鉴和尚，随众咨请，邈无所入。俄叹曰：“此生若不彻证，誓不展被！”于是，四十九日只靠露柱立地，如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰“森罗及万象，一法之所印”，珣即顿悟。往见佛鉴，鉴曰：“可惜一颗明珠，被者风颠汉拾得！”圆悟闻得，疑其未然，乃曰：“我须勘过始得。”悟令人召至，因游山，偶到一水潭。悟推入水，遽问曰：“牛头未见四祖时如何？”珣狼忙应曰：“潭深鱼聚。”又问：“见后如何？”“树高招风。”又问：“见与未见时如何？”曰：“伸脚在缩脚里。”悟大称之。(舟峰语录等)

九

石总恭禅师，道行孤峻，才刃有余。久依天童宏智禅师。细大职务，靡不历试。一日，归省母。母曰：“汝行脚，本为了死生、度父母。而长为人主事，苟不明因果，将累我于地下。”恭曰：“某于常住，毫发不欺。虽一炬之灯，亦分彼此之用。无足虑我。”母曰：“然！过水得不脚湿。”(怡云录)

十

淳禅师，剑州人，出世丹霞。宏智为侍者，在寮中与僧征诘公案，宏智不觉大笑。适丹霞过门，至夜参问云：“汝早来大笑何谓？”答曰：“因诘僧话，渠（他）答太粗生。所以发笑。”淳曰：“是即是，汝笑者一声失了多少好事。不见道，暂时不在，如同死人。”宏智敬拜服膺，后虽在暗室，未尝敢忽。(雪窗记)