禅刊主页2011年度第一期《人天宝鉴》简介(附选读十则)
 

《人天宝鉴》简介(附选读十则)

兀斋

《人天宝鉴》,南宋四明沙门昙秀于绍定三年(1230)编成,共一卷,后被收录在《卍续藏》第一四八册。

该书以笔记的方式,编集了先德尊宿之嘉言、德行,凡122条。其采摭范围,不择真俗,广涉儒释道三教,但主要以佛教僧俗二众为主,凡能阐示人天眼目、激励后学志气,有裨于明道进德,可为修行龟鉴者,皆被收录,并明记其出处。该书刊行后,旋即为丛林道侣所盛传乐读,犹如大慧宗杲之《正法眼藏》、《宗门武库》者。

关于本书之编纂宗旨,昙秀于《人天宝鉴序》中说得非常清楚:

窃闻先德有善不能昭昭于世者,后学之过也。如三教古德于佛法中有一言一行,虽载之碑、传、实录及诸遗编,而散在四方不能周知遍览,于是潜德,或几无闻。愚尝出处丛林,或得之尊宿提倡,或访求采摭,凡可以激发志气、垂鉴于世者,辄随而录之,总数百段,目曰《人天宝鉴》,不复铨柬人品,条次先后,拟大慧《正法眼藏》之类。且昔之禅者未始不以教律为务,宗教律者未始不以禅为务,至于儒、老家学者亦未始不相得而彻证之;非如今日专一门、擅一美,互相诋訾,如水火不相入。噫!古者之行,非难行也,人自菲薄,以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也。能自奋志于其间,则与古人何别!今刊其书,广其说,欲示后世学者知有前辈典型,咸至于道而已,高明毋诮焉。

昙秀为黄龙慧南禅师之法嗣,曾住四明及虔州廉泉院,一生操履严洁,惜其行状不详,诸灯录中只记其法语数则。曾有上堂法语云:“亦无难,亦无易,行尽天涯无处避。百衲禅僧走似烟,到头不离旧行市。三文买个大馒头,两人一个,不得擘破。”

【选读】

五台山无相禅师,礼佛示众曰:“汝辈才见泥像,便如舂米相似,曾无意谓。殊不知己躬分上,各各有一尊虚空来大小古释迦、古观音,日夜在汝六根门头放光动地,四威仪内同出同入,未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛,却去泥团上作活计?汝若礼得者个佛,即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心,从本已来直至今日,广大清净,迷未尝迷,悟未尝悟,与佛如来更无欠少。只为汝贪著缘境,所以有生有灭,有迷有悟;若能一念回光,便乃即同诸圣。故云:‘佛在尔心头,时人向外求。内怀无价宝,不识一生休。’又不见华严遂法师道:‘我会得即心自性,如今,凡修行动静,无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会,终日念佛不作念会。’且道华严作甚么会?者个恰如善财入毗卢楼阁,证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城,参五十三善知识,见种种境界,闻种种法门,皆无有实。譬如有人于睡梦中见种种事,从睡觉已,乃知是梦。诸禅德!善财虽向梦里认得个昭昭灵灵,依前落在阴界。若是顶门具眼、肘后有符,释迦弥勒是干屎橛,文殊普贤是博地凡夫,真如涅槃是系驴橛,一大藏教是拭疮疣纸,有甚楼阁可入、境界可证!其或未能如是,且向他梦里礼取一拜半拜。” (通行录)

兜率梧律师从学普宁律师,持己精严,日中一食,礼诵不辍。后住兜率,尝问道径山琳禅师。琳见其著心持戒,不通理道,因戏谓曰:“公被律缚,无气急乎?”梧曰:“根识暗钝,不得不缚。望师悯而示之。”琳举——婆修盘头尝一食不卧,六时礼佛,清净无染,为众所归。二十祖阇夜多将欲度之,问其徒曰:“此头陀精修梵行,可得佛乎?”其徒曰:“精进如此,何故不可?”夜多曰:“汝师与道远矣!纵经尘劫,皆虚妄之本。”其徒不胜愤,谓夜多曰:“尊者蕴何德行而讥我师?”夜多曰:“我不求道亦不颠倒,我不礼佛亦不轻慢,我不长坐亦不懈怠,我不一食亦不杂食,我不知足亦不贪欲。心无所之,名之曰道。”婆修闻已,获无漏智。——琳遂厉声喝一喝云:“直饶与么,犹是钝汉!”梧于言下心意豁然,喜跃而拜曰:“不闻师诲,争(怎)解知非?今当持而不持,持无作戒,更不消着心力也。”辞行,回至丈室,屏去旧习,独一禅床,讲倡之外,默坐而已。俄一夕,召明静法师至曰:“择梧(梧律师的法号)得径山打破情执,至今无一点事在胸中。今夜欲入无声三昧去也。”由是寂然竟尔长寝。(通行录)

伊庵权禅师,临安昌化祁氏子。幼庄重,嶷然如成人。十四得度。通内外学。依无庵全禅师。用工甚锐,至晚必垂泪曰:“今日又只么空过,未知来日工夫如何?”师在众,不与人交一词,毅然自处,人莫能亲疏之。尝夜坐达旦,行粥者至,忘展钵。邻人以手触之,师感悟,为偈曰:“黑漆昆仑把钓竿,古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月,引得盲龟上钓船。”无庵喜以为类己。乾道间,出应万年。宿学老师见其威仪,听其举扬,皆拱手心醉。内外万指,井井然,如入官府。师所至行道,与众同其劳。尚书尤公袤曰:“住持者安坐演法,何至躬头陀行邪?”师曰:“不然。末法比丘增上骄慢,未得谓得,便欲自恣。我以身帅,尚恐不从,况敢自逸乎!”近世言禅林标准者,必以师为称首也。(行状)

黄龙心禅师,南雄人。为儒生有声。年十九目盲,父母许以出家,忽复见物。游方,谒南禅师。虽深信此事,而不大发明。辞往云峰,会峰谢世,就止石霜。因阅传灯,至“僧问多福:如何是多福一丛竹?福曰:一茎两茎斜。僧云:不会。福曰:三茎四茎曲。”此时顿见二师。归礼南公,方展坐具,南曰:“汝入吾室矣!”师亦踊跃自喜,即应曰:“大事本来如是,和尚何用教人看话下语?”南曰:“若不令汝究寻到无用心处,自见自肯,吾则埋没汝也。”会南入灭,道俗请师继踵,四方归仰,不减南公时。 (塔铭)

普首坐,自号性空,得旨于死心。久居华亭,好吹铁笛,放旷自乐,人莫测之。喜为偈句,开导于世。偈曰:“学道犹如守禁城,昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令,不动干戈致太平。”又曰:“不耕而食不蚕衣,物外清闲过圣时。未透祖师关棙子,也须存意着便宜。”一日,告众曰:“坐脱立亡,不如水葬。一省柴烧,二免开圹。撒手便行,不妨快畅。谁是知音,船子和尚。高风难继百千年,一曲渔歌少人唱。”遂向青龙江上,乘木盆,张布帆,泛远而没。(普灯)

古德浴室示众偈曰:“从本腥臊假合成,皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗,洗到驴年不解清。身惹尘埃沾尚浅,心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者,只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇,檀那更望利相饶。后生若不知来处,福似须弥立见销。”(湖心石刻)

灵源清禅师,南州武宁人。风神莹彻,好学不倦。黄太史曰:“清兄好学若饥渴者之嗜饮食。”依晦堂,昼夜参决,至忘寝膳。一日,晦堂与客语话次(毕),清侍立。客去久之,清只在旧处立。堂呼之曰:“清兄死了也!”于是有省。清与佛鉴书曰:“某两处住持,凡接东山师兄书,未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱,在忘躯弘示此道而已。到黄龙,得书云:‘今年诸庄皆旱损,我总不忧,只忧禅家无眼。一夏百余人入室,举个赵州狗子话,无一人透得。此为可忧。’至哉斯言!与忧院门不办、怕官人嫌责、虑声名不扬、恐徒属不盛者,实相远矣。”(汀江笔语等)

佛灯珣禅师,霅川人。久依佛鉴和尚,随众咨请,邈无所入。俄叹曰:“此生若不彻证,誓不展被!”于是,四十九日只靠露柱立地,如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰“森罗及万象,一法之所印”,珣即顿悟。往见佛鉴,鉴曰:“可惜一颗明珠,被者风颠汉拾得!”圆悟闻得,疑其未然,乃曰:“我须勘过始得。”悟令人召至,因游山,偶到一水潭。悟推入水,遽问曰:“牛头未见四祖时如何?”珣狼忙应曰:“潭深鱼聚。”又问:“见后如何?”“树高招风。”又问:“见与未见时如何?”曰:“伸脚在缩脚里。”悟大称之。(舟峰语录等)

石总恭禅师,道行孤峻,才刃有余。久依天童宏智禅师。细大职务,靡不历试。一日,归省母。母曰:“汝行脚,本为了死生、度父母。而长为人主事,苟不明因果,将累我于地下。”恭曰:“某于常住,毫发不欺。虽一炬之灯,亦分彼此之用。无足虑我。”母曰:“然!过水得不脚湿。”(怡云录)

淳禅师,剑州人,出世丹霞。宏智为侍者,在寮中与僧征诘公案,宏智不觉大笑。适丹霞过门,至夜参问云:“汝早来大笑何谓?”答曰:“因诘僧话,渠(他)答太粗生。所以发笑。”淳曰:“是即是,汝笑者一声失了多少好事。不见道,暂时不在,如同死人。”宏智敬拜服膺,后虽在暗室,未尝敢忽。(雪窗记)


 

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