九五高寿的宗门耆德、正定临济祖庭方丈有明长老示寂已二十余日，脑海中不时会浮现关于老人的点滴。师友时有提及，图文或常触目……这些点滴、片段，如同虚空中幻化的浮云，漂浮、游动，因风成象，以致颇有难以释怀之感。作为志趣宗乘的末学，对这位驻锡祖庭二十余载的禅门本色老衲，似乎有些不能已于言的况味。

浮现在脑海中的有老，是特别的静，特别的朴实，特别的亲切。

静是因为老人说话的声音很小，语速很慢，而且说话时似乎有种若有若无的拘谨乃至腼腆，这可能是生性。但老人的静，是那种宗门老参的寂然。那是数十年沧桑的洗礼，更是无间断心地的锤炼。有老出生于1917年，8岁就出家了，而后在五台山广济茅蓬、河南太白山及湖北、浙江、北京等地参学。数十年风雨，多少历史社会变迁。老人也曾在医院工作，并回原籍种地，而后住持祖庭，直至示寂。这种沧桑的洗礼，非一般人的精神所能承受。而在这种洗礼中保持道心如初，并以弘扬祖道为任，倘若没有心地的见地、功夫做支撑，那是断然不可能的。老人的静是那种秋后晴空的朗然，云淡风清，光风霁月。这种境界我们可以感受，却很难测知。

朴实是老人给很多人的感受，衣着朴素，说话实在。除了修行人独有的气质与神韵，在普通人的眼中，老人与乡村间的老汉似乎很难看出外观的差别。但这种朴实给人泥土与大地一般的踏实感。承载这种朴实的仍然是心地，不过那是已经发明的心地，无所不载，无所不包，透露着慈悲、智慧，透露着空明、温暖、信赖和内外的美。

而亲切则是一个禅者的亲和力的展现。有老很容易见，几乎什么人都会去见，见了面很多话都说，可能见面的人都不觉得有陌生或拘束的感觉，而是一种对长辈的信赖和依靠。如果没有真正断除烦恼，如果没有拆毁人我的藩篱，能够让四方的来者都有如沐春风之感，并能随方就圆给予点拨，谈何容易。

作为临济祖庭的方丈，作为临济宗的嗣法传人，作为毕生矢志宗门的禅门耆德，如果不去探究老人心地的见地与功夫，很难窥知老人的内在，但这是不容易的。笔者有幸与老人有数面之缘，并曾请益，也从同道或文字中略知一些。老人身上闪烁的光芒，足以给我们很多启发与教益。

毫无疑问，老辈人矢志向道，不为世间一切所动的精神，吃苦耐劳乃至把生死置之度外的精神，是我们今天的人所缺乏而尤其需要具备的。

从老人的长期教导看，老人是参究的路数。老人对很多人讲要破“识身（神）”，破了“识身”才能显露“法身”，这种对参究的开示、对破参的强调是明清以来禅宗的正统，也是禅宗的命脉。有老是本焕老和尚的法子，本老同接了虚云老和尚的法脉（本老同时还接了五台山广济茅蓬广慧老和尚的法脉，也属临济宗）而虚老是参话头开悟的。这是宋后临济宗尤其是杨岐派的宗风。

同时，老人对《楞严经》、《金刚经》很强调，鼓励学人读经。这也是禅宗正脉。因晚近以来法门式微，野狐遍地，禅宗被人误解极深。其中很突出的一条，就是不依教理。初祖达摩在《二入四行观》中就以“藉教悟宗”作为对“理入”的界定，也是开宗明义之旨。而《楞伽》、《金刚》、《楞严》、《维摩》乃至《华严》、《圆觉》作为印心经典，以及古今禅宗大德精通教理乃至“藉教悟宗”的例证，都说明了禅宗的悟与教是不能分开的。

时丁末法，邪见炽盛。老人宗依传统，在慈和的外表下，时或显露出承续自临济义玄祖师的高峻与犀利。这类的故事很多，但会心只能靠识者了。

与此同时，老人的禅机似乎没有“搞怪”的成分，纯出于本色、自然，这就更难得，也更显现出禅修的精纯。

浅薄末学，无由察知老人涯岸。聊以管窥蠡测之见，咄咄饶舌。彰显老人之德乎？净地著秽乎？祈老人于寂光中鉴之！