在《大乘入楞伽经》中佛说：“一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相，言说法相。宗趣法相者，谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别，入无漏界成自地行。超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光。是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法。离于一异有无等相，以巧方便随众生心，令入此法。是名言说法相。”（《大乘入楞伽经》卷四）并说：“宗趣与言说，自证及教法。”又说：“三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心，为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现，离诸分别。不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识。于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相。一切外道声闻缘觉堕二边者，所不能知。是名如实法。”（同上卷四）并说：“教法示凡夫，实为修行者。”真正的修行者，不可不知如此自证之法，不可不修如此如实之法。

一、《大乘入楞伽经》如实修行四种法及观察五法自性相法门

在《大乘入楞伽经》中，大慧菩萨请佛为诸菩萨说如实修行法。

佛言：大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生、住、灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作、无来去。无始执著过习所熏，三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧！云何得离生、住、灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故，及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得。知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地。了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止获意生身。……云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧！是名菩萨具四种法、成大修行。（同上卷二）

凡夫虚妄执著，外求种种色境，便生分别心。如实修行者，“离心、意、意识，转身便得圣种类身。”自证圣智所行，“以毗钵舍那如实观察”，“譬如明镜随缘得见一切色相”，不生有无心，不生分别心。

在《大乘入楞伽经》中，佛陀还告诉大慧“观察五法自性相法门”亦是自证圣智所行境界。

佛言：“大慧！五法自性诸识无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧！凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。”大慧白言：“云何不了而起分别？”佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见，妄分别起，离能所取及生、住、灭。谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色，耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男、女等名而显其相。此事如是，决定不异，是名分别。正智者，谓观名相互为其客，识心不起，不断不常，不堕外道二乘之地，是名正智。大慧，菩萨摩诃萨以其正智观察名相，非有非无远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法。法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来。（同上卷五）

“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如，不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起。此差别相皆是不实，惟妄计性。”

“大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。复次大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是、此不异，是名为名。施设众名显示诸相，心、心所法，是名分别。彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相。我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。大慧，此五种法，三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。”（同上卷五）

“此观察五法皆是如实所见，非是闻思所知，非是言语所说，非是臆度思量。如佛所说：此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。”（同上卷五）

“第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。……言语者，起灭动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相，言语有相不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。”（同上卷三）

二、《楞严经》之无上乘妙修行路以及修行三摩提的三种渐次：

在《楞严经》中佛陀告诉阿难，“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”佛陀还说：

一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者，无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。（《楞严经》卷一）

若修如实法，首先要明白二种根本，何者为觉知心，何者为攀缘心，何者为元清净体，何者为生死根本。“识精元明，能生诸缘”，众生依缘则枉入诸趣。“缘所遗者”，正是众生无始来遗忘的本明元觉。

众生迷闷，背觉合尘。故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方，无尽虚空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。（同上卷四）

如实修行者必须以妙明合如来藏，变“背觉合尘”为“灭尘合觉”，方可发“真如妙觉明性”。

世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。（同上卷四）

首先要见到何为生灭，何为不生灭。依不生灭圆湛性旋其虚妄生灭，即可灭尘合觉，伏还元觉。以“元明觉无生灭性”作为修行的基础，即可圆成果地修证。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？（同上卷四）

阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。（同上卷四）

修行者首先可从六根中选择一根，脱粘内伏。“伏归元真，发本明耀。”此时本明不可再向外去追循根尘，不可再起知见，单是依根发明，即可互用六根。“诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成无上知觉。”“根尘既销，云何觉明不成圆妙。”

以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉？（同上卷四）

离弃忽生忽灭的妄尘，守住不生不灭的觉性，觉性之光现前，根、尘、识应时即可销落，浮尘及器世间诸变化相即刻化为无上觉知。

在《楞严经》中佛陀还宣说了修证“三摩提”的三种渐次。

云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。

何为助因？

是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。……修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

何为正性？

众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。……先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

何为现业？

如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。（同上卷八）

不缘六尘，不行六根，反流自归，以觉照觉，如悬明月。以如此状态为根基渐渐修行，即可随行证入。