《居士分灯录》，明代大居士朱时恩编辑，分上下两卷。朱时恩此前曾编辑过四十一卷本的《佛祖纲目》。《居士分灯录》成书于明崇祯五年（1632），后被收于《卍续藏经》第一四七册。该书仿效缁门之《传灯录》，辑录了在家信众参禅悟道之因缘，共计一百一十人（其中正传七十二人，犹孔门之“七十二贤”），包括西土之维摩居士，唐代之傅大士、庞居士、韩愈、吕岩真人，宋代之苏东坡、朱熹，及明代之宋濂等。

上卷收录：维摩诘、傅大士、杨衒之、向居士、李通玄、庞道玄(附韩愈)、崔群、甘贽、陆亘、白居易、裴休、李翱、于頔、王敬初、陈操、陆希声、张拙、王延彬、王随、杨亿、曾会、李遵勖、许式、夏竦、范仲淹(附尹洙、朱炎、晁迥、李沆、杜衍、张方平)、杨杰、刘经臣、孙比部(附杨畋、王安石)。

下卷收录：李端愿、赵抃、富弼(附文彦博、欧阳修、范镇、司马光、邵雍、吕公著)、潘兴嗣、张商英、苏轼、黄庭坚(附韩宗古、彭器资、王正言、朱世英、王卫州)、吴恂、王韶、郭祥正、周敦颐(附程颢、程颐、游酢、谢良佐、杨时)、戴道纯、高世则、陈瓘(附刘安世)、苏辙、胡安国、范冲、吴居厚、彭汝霖、卢航、都贶、徐俯、赵令衿、李弥逊、张浚、冯楫(附王敏仲)、张九成、李邴、吴伟明(附吴潜、吕正己、吕本中、陆游、尤袤、叶适、陈贵谦)、刘彦修、黄彦节、钱端礼、钱象祖、潘良贵、曾开、葛剡、莫将、王箫、张栻、李浩、吴十三、朱熹(附陆九渊、真德秀)、余居士(附王日休)、宋景濂。

此外，补遗部分还收录了吕岩真人、张伯阳等道教人物。

以上所列在家信众，或为王臣宰辅，或为学士鸿儒，皆一代之名流俊杰，人中龙象。他们不仅在世间功名文章上取得了令人瞩目的成就，在出世间的修道悟道方面，也达到了很高的境界，从而成为当时乃至后代文人士夫所钦慕攀仰的对象。唐宋时期，文人士夫参禅悟道、出入缁门、与禅僧交游，成了一种时尚，以至有“士不明禅耻为士”的说法。《居士分灯录》为我们再现了唐宋时期中国文人士夫热衷于参禅问道的热闹场面。读这些心仪已久的大居士如韩愈、裴休、白居易、苏东坡、黄庭坚、范仲淹、周敦颐、朱熹等人的参禅悟道因缘和经历，我们不能不受这些先贤们的影响和激发，产生一股强烈的畅游禅海的冲动。

本书之卷首，先是王元瑞、张翼轸二位居士分别撰写的《居士分灯录叙》，以及朱时恩的《自叙分灯录缘起》，接下来是宋濂的《夹注辅教编序》、《重刻护法论题辞》，大慧禅师的《示真如道人书》，以及莲池大师法语九则，算是在家居士修学的眼目和警策，也是后人在阅读《居士分灯录》时一个不可缺失的指南。

在《居士分灯录叙》中，王元瑞居士谈到了该书的历史价值，他说：

惟我友朱我沾氏，学兼华梵，情泯智凡。心为般若之灯，足厕云栖之席。翻研释典，弘愿度人。谓居士身，与佛原非差别；见如来性，逢缘不碍无生。如丁繁弃官求道，张挥舍俗为僧。十地相期于冯亮，三空见许于智林。赋白牛于蒲庵，论黄熊于子约。居家学道，屡见高贤。倘能顿破尘樊，力除见网，闺阁物舍得十分，方无渗漏解脱场。展开一步，便是菩提。要使智刃飞芒，心珠迸现；分辉洞烛，熄烬重燃。斯足启来嗣之传薪，扬祖风之衰焰矣。我沾手录系赞，名曰分灯，意在斯乎？意在斯乎！

末法时代，禅林秋晚，去圣时遥。时人多信根浅薄，所知障浓厚，或盲目自大，人云亦云，自塞悟门，以佛教为荒诞不经之谈；或以修行为愚夫村妇求神祈福迷信之事；或以佛法为弱势者逃避世间之论。亦有少许宿具善根、今世想入禅门却不得其门而入者。总之，面对宝山，徘徊而不入者比比皆是。在这种情况下，如果能认真研读一下《居士分灯录》，或许能帮助我们破除无知之狂妄，打破狐疑，坚定信心，走上修行之路。或许在不经意间，从往圣先贤的参禅悟道之行履中，卓然得个入处，有朝一日，我辈亦能悟道、证道。六祖讲，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。《居士分灯录》中所列先贤之行履，充分地证明了这一点。

【选读】

一

太史黄庭坚，字鲁直，号山谷。以般若夙习，虽膴仕，澹如也。出入宗门，未有所向。好作艳词，人争传之。尝谒圆通秀，秀呵曰：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”秀方戒李伯时画马事，坚笑曰：“又当置我于马腹中耶？”秀曰：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犂耳！”坚悚然悔谢，由是绝笔，惟孳孳于道，著发愿文，痛戒酒色，日止朝粥午饭而已。

元祐间，丁家艰，馆黄龙山，参晦堂祖心，乞指径捷处。堂曰：“只如仲尼道：‘二三子！以我为隐乎？吾无隐乎！’尔太史居常如何理论？”坚开口，便道：“不是！不是！”正窘迫次，适有一人至，堂问：“谁遣汝来？”其人曰：“大林叶秀才。”又问：“有书否？”曰：“有。”又问：“书何在？”其人即引手背，抽衣领，举书呈堂。堂曰：“学道到此人田地方可。”坚有愧色。一日，侍堂山行次，时岩桂盛开，堂曰：“闻木樨花香么？”曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”坚欣然领解，即拜曰：“和尚得恁么老婆心切！”堂笑曰：“只要公到家耳！”

时与堂高弟死心悟新、灵源惟清尤笃，方外契久之。谒心于云岩，随众入室。心见，张目问曰：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”坚无语，心约出曰：“晦堂处参得底，使未着在！”

后左官黔南道，力愈胜，于无思念中，顿明死心所问，报以书曰：“往日尝蒙苦口提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断故，望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽然廓尔，寻思平生被天下老和尚谩了多少。惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”灵源寄以偈曰：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休去觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”坚和曰：“石工来斩鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携瓶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”

堂入寂，坚作塔铭，复吊以偈曰：“海风吹落楞伽山，四海禅徒着眼看。一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。”

尝以书勉胡少汲曰：“公道学颇得力耶？治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则忧畏淫怒无处安脚。病既无根，枝叶安能为害？投子聪老、海会演老，道行不愧古人，皆可亲近殊胜。从文章之士，学妄言绮语，增长无明种子也。聪老犹喜接高明士大夫，开卷论说，便穿诸儒鼻孔。若于义理得宗趣，却观旧所读书，境界廓然，六通四辟，极省心力。然有道之士，须以志诚恳恻归向，古人所谓‘下人不精不得其真’，此非虚语。”

二

程颢，字伯淳，洛阳人，神宗朝进士。以道学为己任，世称明道先生。尝曰：“佛说光明变现，初莫测其旨，近看《华严合论》，却说得分晓。应机破惑，名之为光；心垢解脱，名之为明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明。所以诸经之先，皆说放光一事。”

颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：“凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得。”

一日过定林寺，偶见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，一坐一起，并准清规。乃叹曰：“三代礼乐，尽在是矣！”

侯世与问：“孟子必有事焉，而勿正心、勿忘、勿助长也？”颢引禅语曰：“心则不有，事则不无。”侯当下有省。又问：“儒佛同异？”颢曰：“公本来处，还有儒佛否？”

三

范冲(圆通旻禅师法嗣)，字谦叔，一字致虚。繇翰苑，守豫章。过圆通，谒旻禅师，茶罢曰：“某宿世作何福业，今生堕在金紫行中，去此事远稍。”旻呼：“内翰！”冲应诺，旻曰：“何远之有？”冲跃然曰：“乞师再垂指示。”旻曰：“此去洪都有四程。”冲伫思，旻曰：“见即便见，拟思即差。”冲豁然有省。

四

枢密吴居厚，拥节归钟陵，谒旻，曰：“某往赴省试，过赵州关，因问前住讷老透关底事如何，讷曰‘且去做官’，今不觉五十余年！”旻曰：“曾明得么？”曰：“八次经过，常存此念。然未甚脱洒在。”旻度扇与之曰：“请使扇。”吴即挥扇，旻曰：“有甚不脱洒处？”吴忽有省曰：“便请末后句。”旻挥扇两下，吴曰：“亲切！亲切！”旻曰：“吉獠舌头三千里。”

五

左司都贶问旻曰：“是法非思量分别之所能解，如何凑泊？”旻曰：“全身入火聚。”曰：“毕竟如何会？”旻曰：“蓦直去。”贶沈吟，旻曰：“可更吃茶么？”曰：“不必。”旻曰：“何不甚么会？”贶契旨，曰：“元来太近！”旻曰：“十万八千。”贶占偈曰：“不可思议，是大火聚，便恁么去，不离当处。”旻曰：“咦！犹有这个在。”贶曰：“乞师再垂指示。”旻曰：“便恁么去。铛是铁铸。”贶顿首谢之。

六

张浚(克勤禅师法嗣)，字德远，南轩之父。官右仆射，兼知枢密院事。尝问道于圆悟，悟曰：“岩头云，‘却物为上，逐物为下’。若能于物上转得疾，一切立在下风。”复示偈曰：“收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。”浚伏膺，投偈曰：“教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。”

七

朱熹(道谦禅师法嗣)，字符晦，号晦庵，婺源人。少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照（昭昭）灵灵一着。年十八，从刘屏山游，山意其留心举业，搜之箧中，惟《大慧语录》一帙而已。

熹尝致书道谦曰：“向蒙妙喜开示，从前记持文字、心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕。愿投一语，警所不逮。”谦答曰：“某二十年不能到无疑之地。后忽知非，勇猛直前。便是一刀两段，把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。”熹于言下有省，有斋居诵经诗曰：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。”

又曰：“佛氏之学与吾儒甚相似。如云‘有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。’‘朴落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。’看他是甚么见识？”

又曰：“佛家有三门，曰教、曰律、曰禅。禅家不立文字，直下识心见性。律法甚严，毫发不容罪过。教有三项，曰天台教、曰慈恩教、曰延寿教。延寿教南方无传，其学近禅。天台教专理会讲解，慈恩教亦只是讲解。吾儒若见得道理透，就自己心上，理会得本领(纲要、根本)，便是兼得禅的；讲说辨订，便是兼得教的；动由规矩，便是兼得律的。看来今人多言，为事所夺，有妨讲学。此皆是‘不能使船嫌溪曲’耳。遇富贵，就富贵上做工夫；遇贫贱，就贫贱上做工夫。语有之，‘假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失’。世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。瑞岩和尚每日间常自问：‘主人公！惺惺否？’又自答曰：‘惺惺！’今时学者却不如此。”