1.问：有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？

答：参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：

内宿业外魔障。无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来，是名“业”，属于心，有戒有惭愧心就可以抵得住。戒对自己来说，惭愧心对别人来说，故大众同住易生惭愧心。另外一种是属于外境，有时是佛菩萨来试验，有时是魔，更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者。总之外境到来，不论是好是丑，都不要著境，凡所有相皆是虚妄。初发心人很少遇到外境障，一定是修行有功夫时才招这些外境界。

长远心。世人喜欢有为法，不愿从无所得下长远心。

死板人易著有为法，不知禅宗是活的，无有定法。近人通通用一话头，执一死话头。下手处单提一句佛号，看其出处就可以。

2.问：什么叫做话头？

答：话头是自己，自己研究自己，不明白就是话头。疑情断断续续是小疑，生死心切方可起大疑。自己研究自己，眼可看万物不难，眼看自己才难；口可念佛不难，念自己才难。故反闻闻自性，性成无上道。反闻闻自性则不分别，不理他人非，常自见己过，若不反闻，则见人非，不见己过。自己看自己别忘了自己，忘了自己别忘时间，一切法空，离一切法即正慧，即话头。

3.问：为什么提话头的时候，妄想好像暂时压下，但另有一些微细妄想跟在后面？

答：粗妄想能使人造业，流转生死，所谓提起话头即压下粗妄想，但仍有细妄想在。细妄想不会令人造业，故细妄想不会令人流转生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得见真面目。

4.问：怎样叫做开悟？

答：见到本来面目后是开悟。但无明未破，故水边林下长养圣胎，悟后更要修。

5.问：何谓无明？

答： 如人熟睡，梦中可以作主，但无梦时，那个主何在？不知道。这就是无明。古人云：破无明如破牢关。

6.问：上来(禅七)开示与虚云老和尚的“一念未生”究竟有无抵触？

答：所谓“妄想执著，不能自证”，指的是第六识妄想及第七识执著，现在以第七识用功，话头便相续无间断。

7.问：第七识起用时的所谓话头不也是妄想吗？

答：在迷就是执，我们只要令第六识的妄想不起，妄想不起就是不生不灭，所谓“前念不生，后念不灭”，但不能令第七识(话头)停止而去看一念未生。你只要在妄想不起时继续看那句话头，相继不断地看下去，自然便会看到一念未生以前。

8.问：我曾听过一位高僧说：每早醒来时留意一下你的第一念是什么，是胡里胡涂、是一片混沌、还是正念分明，那时你便知道自己的境界是什么。我现在每早醒来时，不用作意，更不用提，那句话头便自然现前，这是否表示我已有进步？

答：这是善根。所以古来丛林大清早起来第一件事不是漱口洗脸，更不是跑香，而是坐香，就是为了保持这一念不失。若洗脸跑香等，这一念便失去了。

9.问：有时话头一提时，便连绵相续，若歇而未歇，轻如鸿毛，似有还无。在此情形下，是否不应再提，就这样看下去？

答：不应再提，如此看下去便能看到一念无生。若妄想起时，才把话头再提。

10.问：既然观音菩萨所修的耳闻圆通与参禅那么相似，为什么古来祖师不提倡修耳闻圆通而用参话头？

答：耳闻圆通以色阴为下手处，破色、受、想、行，均有一个“我”在，“我”最难破。参话头没有一个“我”，直参到底，故古来祖师不用耳闻圆通而用话头。

11.问：打禅七时，晚香有所谓智慧面包。闻说虚云老和尚极力主张持午，不知打七时可有开方便？

答：他在南华寺主七期间，根本就没有面包吃，有时晚上有施主拿食物供众，别人吃，他不吃。

12.问：何谓十二入？

答：六根加六尘名十二入。六尘入六根 (如色入眼) 叫外六入，眼入色等名内六入，即六根缘六尘。六根属情，六尘是境，属无情。如见黄金(境)而生爱叫情，因情而取叫作业。六根六尘同时而有，如蜗牛两角，境由能境，能由境能，六尘无情，六根有情。无六尘，六根起不了作用；无六根，亦不知有六尘，如睡时眼不知色。

13.问：有人参禅时观妄想心，此法可行否？

答：妄想遮障佛性，观妄想心也属观心，但较困难，妄想狡猾，变化无穷。观无心则较易，无心即无妄想心，话头一提，正念现前即是无心，亦即是无念。

14.问：何谓“三千里路逢人不可错举”？

答：有亦不著，无亦不著，此时才是正式话头。正念即是话头，亦即无念，但还有我。最后如泥牛入海，无妄想、无话头、无我、无虚空。

15.问：止观与参禅有何异同？

答：参禅包含止观，止观不含参禅。止观也可见性。止妄想，观一切法，法法皆是真如，故可见性。

16.问：破五阴是否必定要由色开始而至识？是否要历劫去破？

答：不一定，最好由想阴下手，一念不生全体现，狂心顿遏。

17.问：“ 禅者，净中之禅；净者，禅中之净”，请问此话怎解？

答：心净无妄想，因净而能参禅，心则明，便是禅，故谓“净中之禅”；参禅用起功来，无妄想，得净境，佛自念，故称“禅中之净”。

18.问：何谓实相念佛？

答：念佛而见实相叫实相念佛。

19.问：《 妙法莲华经?药王菩萨本事品》中，为什么药王菩萨燃身需时千二百岁，但燃臂却需七万二千岁？

答：燃身表破我执，破六根六尘，我执是幻觉；燃臂表破法执，破有无二法。破有见真谛，破无见俗谛。我执只有一，法执则无量无边。我执一刹那间破，法执要渐破。

20.问：我一向是参话头的，最近早上醒来时，我发觉我正在念佛，佛号连绵，相续不断，若想提话头时，话头很快被佛号代替，兼且话头要著力去提才有，提了之后，话头是一句一句的若断若续，而佛号则不用著力而连绵不断，很平和的念下去。

答：佛号也可作话头，所以我常说参禅参得好的人，念佛也一定好，话头看得越清楚，念佛也跟着念得更加清楚。你现在只管照顾这一个微细的佛号，以此为主，原来的话头为宾，宗门上称这种修行方式为宾主，在教下则称为正行及助行。所以古来祖师以参禅为主行，挑水破柴踏碓为助行。

21.问：但是当我提本来的话头时，发觉有疑情在，现在照顾佛号，以佛号为话头，疑情便没有了。

答：那是粗的疑情，你当然觉得他存在；而那个连绵不断的佛号是微细的疑情，应该照顾那个微细的疑情，一直看下去，看到一念无生。

22.问：当我作务时，或是坐香时，发觉那句微细的佛号与妄想同时存在，于是立即停止妄想去看那句佛号，怎料一看之下，佛号变得粗起来，我知道粗不及细，但若要再看那句细的佛号，除非连呼吸也无，否则一动，佛号转粗，变了有觉有观。

答：古人有所谓“大死一番，大活一番”。一般的把妄想止下来不叫大死，要连妄想的根也断除才叫“大死一番”。妄想死得透，真如活过来，叫“大活一番”。妄想尽，真如活。现在一定要慢慢挨过去。所以长远心最重要。佛号既微细，呼吸跟着一定会微细的。挨过了之后，便是另一番境界。

（附：晓峰禅师云：若论参禅事，全生全死者速，半生半死者迟，何以故？全生全死者，正念易回；半生半死者，妄念难息。以此，乃有迟速之别。)

23.问：何谓坐断两头？

答：心与境是两头，能与所，根与尘亦是两头；心境双忘，无能无所，根尘脱落，便是坐断两头，亦即前后际断。

24.问：有人说，念佛是自他(佛)两力，修行容易，参禅则单靠自力，没有佛力加被，是否如是？

答：不是，参禅靠自力，亦有佛力，两样力都有。佛力冥中加被，譬如太阳普照大地众生，无论你是工商仕农，一样照你，不会只照农人，不照工商仕人。佛力亦如太阳，加被一切众生，又如一朵鲜花，没有阳光不能盛开。参禅亦如是，没有佛力于中加被，不能开悟。故无论修何种法门，众生单靠自力是修不了的，一定要有佛力的加被。