一次与海和尚闲谈，海和尚说，每当我听说某某居士特别精进，如每天凌晨三四点钟就起床，比出家人还早，磕多少个大头、诵多少部经、念多少声佛号，把时间安排得满满的，连基本的社交时间都没有，总之，精进得有些过头、甚至不正常时，我就不由自主地为他捏一把汗。我当时只是一笑，后来反省周边一些朋友的实际修行状况，才发现海和尚的担心是非常有道理的。

初入佛门的人，刚开始修行，一般都会凭着初发心时那股罕有的虔诚和冲劲，特别精进，功课安排得非常紧凑，心里很急切，希望自己能在较短的时间内见成效、得受用。但是，大多数人往往坚持不了多久就松懈下来，甚至连最基本的功课也不要了，更不用说在心地上做功夫，最后变成了“老油条”，再也找不到初发心时的感动和兴奋。这一部分虽然称不上是合格的修行人，但还算是正常人，更糟的是另一部分人，因为种种因缘，不肯中途放弃，继续咬紧牙关，照着自己的理解和想象，孤独地拼命地盲修瞎练，结果走入误区，不仅自己陷入烦恼和痛苦，同时也给他人带来无尽的烦恼和痛苦。这一部分人，以普通人的视角来看，是“有问题的人”，是“边缘人”。

修行不是一件简单的事。它不是在某一个较短的时间段内就可以完成的工程，它实际上是一种全新的生活理念和生活方式，是对旧有生活方式和习惯的全方位转换。它需要有非常深厚的福德资粮作基础，需要有一颗平常心和长远心作支持，需要有圆顿的知见作指导，需要有大善知识的帮助。

仔细观察身边一些学佛朋友“拼命三郎”式的过度精进，我们发现，他们的精进中潜藏着四个方面的漏洞：一是发心不纯正（想出人头地，显示自己比别人更有德能）；二是见地不到位（心外求法，将修行与生活打成两截）；三是缺乏平常心和长远心（求神通、求感应，急于在较短的时间内开悟或者见成效、得受用，心里急躁，不平和）；四是不知道正确的用功方法，落在二边中（以石压草，与念头和境界作斗争）。

其中尤以发心不纯正的危害最为要命。我们得承认，绝大多数人是因为在现实生活中经受过痛苦和烦恼，或者受到了挫折和打击才进入佛门的。佛陀讲“四谛”法门，首先就讲苦谛，可见觉悟人生的苦谛，正是人们入道的前提，这没有什么好避讳的。王维有一句诗，叫“平生几许伤心事，不向空门何处消”，正是这个意思。问题是有些人因为在社会上过得不如意，受人轻贱，入佛门之后，这个“我执”之心并没有放下，特别希望能通过自己出色的修行和成就，在世人面前重新找回自信和尊严。如果是带着这种发心来修行，可以肯定，他迟早会误入歧途。修行本来就是要破除我执的，如果发心不纯正，心里面还隐藏着人我高下等比较的念头，“我执”不仅不能破，反而会披着修行的外衣，不断得到浇灌。

这四个方面的漏洞，如果不能及时堵住，可以预见，越用功精进，危害性越大。一般来说，会出现如下三种情形：

一是以修行为名，将世间的责任和义务全部抛在一边，不肯正视现实，孤注一掷，将自己封闭在一个自我想象的虚幻世界中，不与他人交往，其结果往往会导致家庭关系的紧张，甚至连生计都成了问题，最后完全陷入焦虑、彷徨和苦闷中无法自拔，成了一个被社会抛弃的“边缘人”。

二是不知道正确的用功方法，一味怀着强烈的有所求、有所得的取舍斗争心去做功夫，远离了无住无相无念之般若正见，神经绷得紧紧的，其结果必然会遇到种种意想不到的障碍，既得不到身心上的受用，更谈不上在预期的时间段内实现修行目标。此时如果还不肯回头，继续沿着错误的方向作徒劳的挣扎，最后必然会把自己弄得筋疲力尽，乃至精神上出毛病，成为精神病患者。

三是在强烈的我执心和偷心的驱使下，急于出人头地，求神通、求感应，结果饥不择食，渐渐偏离了佛法的根本方向，心外求法，乃至学习外道法门，落入魔道，甚至以宗师自居，诓徒领众，用神异蛊惑大众，到处招摇撞骗，陷入声色和名闻利养之中，自毁、毁他，其最后结果必然是“师及弟子，俱陷王难”。

上述三种情形，无论是哪一种，其结果都是可怜悯的，既给自己造成了巨大的身心痛苦，同时也给身边的人带来无尽的烦恼和负担，同时还会贻人口实，成为一些人诽谤佛法的实据：看看他！好端端的一个人，学佛学疯了，着魔了，变成了废人、狂人，学佛有什么好处！

所以，初入佛门、特别想精进用功的人，一定要好好反省自己，先问问自己：我的发心是否纯正？我的见地是否到位了？我的心是否平常、是否有长远心？我是否超越了二边取舍、与般若相应？如果这四个方面还不稳实，那最好还是悠着点，不要盲目精进才好。学道贵在持之以恒，细水长流。一曝十寒式的非正常精进，终究是不能持久的。