[编者按] 2000年正月，作者明尧居士奉净慧老和尚之命，在黄梅四祖正觉禅寺双峰讲堂，作了《金刚正眼与默照禅——从〈圆悟心要〉与〈宏智禅师广录〉看禅修正眼及默照禅的修法》之专题讲座。该讲座的第二部分——关于禅修的基本理论，曾经以《无心体得无心道，体得无心道亦休》为题，先行整理成文，交《正觉》杂志刊载。随后，作者又将默照禅的修法这一部分继续整理成文。考虑到这一部分内容是承接前一部分内容而来的，为了方便本刊读者系统地了解默照禅的修法，作者又将前一部分内容（默照禅的理论部分）重新压缩，作为本文的第一部分补充进来（《禅》刊从本期开始刊登引言和默照禅的实践两部分，理论部分选登提要），题为《默照禅的理论与实践》，通过这篇文章，读者可以对默禅照的修行思想和方法有一个大概的了解。

引 言

文字禅、话头禅、默照禅

一、作为“疗病之药”而出现的默照禅

禅宗本来是不立文字、直指人心的，但是到了宋代，因为众生根性方面的差异，宗师们为了帮助学人树立正知正见，方便学人登堂入室，开始以“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等形式，对古来大德悟道、接众的一些著名公案，进行解说，点出其中的关节，从而诱导学人更好地悟入宗门要旨。这种接人和修习方法，后来便演变成了盛极一时的文字禅，成为宋代丛林中的一大特色。汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤等，就是当时弘扬文字禅最著名的代表人物。

文字禅的创立，原本是用来指月的，但在流布的过程中，其弊端也日渐显露。越来越多的人偏离了禅宗“明心见性”这一根本方向，开始沉溺于对公案的意识知解，玩弄文字技巧，争强好胜，徒呈口舌之快，不肯从心性上真实地做功夫。这样一来，文字禅最后变成了“口头禅”、“葛藤禅”，成了大众修禅悟道的一个非常大的障碍。

为了帮助学人从语言知解的“葛藤”中解放出来，将功夫落到实处，曹洞宗的宏智正觉禅师特地提倡“默照禅”，主张“忘情默照”、“照默同时”、“休去歇去”。默就是离心意识，照就是般若观照。正觉禅师的默照禅，注重禅定，注重真修实证，反对从分别思维中寻找出路，在某种程度上是对达磨“壁观”禅法的一种回归，对于扭转当时丛林中崇尚文字知解、脚不点地的浮躁习气起了很大的作用。

但是，默照禅在流布的过程中，也出现了一些偏差。一方面，默照禅虽然下手平实，用功省力（因为它强调无心用功），但是，它实际上是一条“险道”，修行人很容易住在空静之境上，乐在其中，十年、二十年都打不出来，死在里面，所谓“平地上死人无数”。另一方面，一些见地不到位的人，错把一念不生的顽空之境执为究竟，并住在上面，不肯放舍，最后成了“魂不散的死人”，丧失了宗门活泼泼的大机大用。这就是所谓的“枯木禅”、“骷髅禅”、“黑山鬼窟禅”。

为了避免学人落在“死水不藏龙”的“枯寂”之境，与天童（宏智）正觉同时代的大慧宗杲禅师于是提出了“看话禅”，即通过参究一则公案或者一个话头（这些公案和话头，从逻辑思维的角度来说，没有理路可循，不可思议、不可捉摸，没有“义味”，就像一个铁疙瘩，无你下口处），激起内心强烈持久的“疑情”，然后在“疑情”的驱使下，进入一种欲罢不能的寂寂惺惺的状态。通过这种方式，一方面可以将学人的心意识逼进死胡同，将他的意识知解心、投机取巧心、分别执著心，统统扫荡干净，令其言语道断，心行处灭，伎俩全无；另一方面，又可以借助话头的力量，使学人保持灵动的智慧觉照，避免落入舍动趣静、不得活用的枯寂状态。宗杲禅师认为，相对于文字禅和默照禅而言，话头禅有自己明显的优势：既可堵“葛藤禅”之漏，又可解“枯木禅”之毒，而且能给学人一个“不可把捉的把柄”，让学人有个下手处。宗杲禅师称赞“参话头”是“盲人手中底杖子”、“破生死疑心底刀子”、“摧许多恶知恶觉底器仗”。因此，他极力地向弟子们推荐这一禅法。

但是，在实际操作过程中，如果没有扎实的禅定基础和到位的正知正见来辅导的话，参话头也会出现种种障碍。主要表现在三个方面：一是没有禅定功夫作基础，心浮气躁，身心不安，尤其是当业障上翻的时候，根本无法持久、专注、绵密地做功夫。二是大多数学人不能从生命的深处对所参话头生起真实的“疑情”，无法进入那种“欲罢不能”、“不参而参”、“离心意识”的“张力”状态，于是参话头变成了“念话头”，受用不大。三是对禅宗的修行理念和方法，缺乏深刻的领会和理解，对参话头这一方法的“机关”或“落处”茫然无知，陷入思维妄想中，知见不断，亦不能相应。参话头一法，从宋代开始一直流传到今天，虽然历代禅人都标榜参话头，但真正深入其中三昧、得其妙用的人毕竟是少数，其主要原因恐怕就是这三个障碍没有得到有效的克服。

要克服“参话头”这一法门可能面临的这三个障碍，前期的文字禅和默照禅的修养功夫是必不可少的。文字禅可以帮助我们树立正知正见，明白修行的理路。就一般人而言，不经过一段时间的文字禅的熏习，修行要上路是很难的，尤其是在末法时代、善知识难遇的情况下。古代祖师之所以要采用“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等等方式，其真实用意，正如《碧岩录·三教序》中所言，公案之设，其要有三：一者勘验后学所证所悟是否谛当；二者指示学人下手方便和修行正途；三者帮助学人解粘去缚。这三个方面常常以一为主、其余为伴，互即互入，其象外归趣，不过是要学人归于圆顿之见地而已，也就是要“眼正”，“个个立在转处”。所以，参话头之前，有选择性地阅读一些禅宗祖师的开示，帮助自己确立金刚正眼，这是必不可少的，否则就很可能盲修瞎炼。

另外，一般来说，修参话头一法，必须有一定的禅定基础才可以上路。没有相当的禅定基础，身体难免是僵硬的、紧张的，心里难免是喧闹的、分裂的，加上昏沉、散乱和烦恼情绪的干扰，其觉照力非常粗糙和飘忽不定，根本无法胜任长时间地专注于一个话头上，做微细的绵密的参究功夫。所以虚云和尚讲，“当你静坐、念佛的功夫没有达到一心不乱的时候，最好不要参禅”，原因就在这里。参话头之前，先修默照禅可以帮助学人夯实禅定的基础，在身心安稳的前提下，较快进入到“无心合道”的状态，既可以避免参话头时有可能出现的浮躁、焦虑和不安，又可以避免落在“口头禅”脚不点地的游戏里。

所以，对待文字禅、默照禅、话头禅这三种禅修方法，我们不要简单地作出“谁优谁劣”、“谁高谁低”、“谁究竟谁不究竟”的判断，而应当从缘起的角度、从“药病相治”的角度，来圆融它们。黄檗禅师曾经转述过六祖的一首偈子，叫做“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”。另外，宗门中亦有“我宗门下，无实法与人”的说法。意思是说，一切法都是因缘法、方便法、药病法，而不是一成不变的“实法”。离开了“方便法”这个原则，就会犯“一句合头语，万世系驴橛”的毛病。

从“方便法”这个角度来看，文字禅、默照禅、话头禅，它们之间的关系就是“主伴相随”、“相互成就”，同时又“药病相治”。主伴相随是指，其中任何一法，必定同时含摄其他二法的精神在里面；相互成就是指，随修其中任何一法，必须得到另外二法的支持和辅助；药病相治是指，修其中任何一法所出现的禅病和障碍，必须借助另外二法来解毒和破除。比如修默照禅的人，如果发现自己长期住在混沌的空静之境中，贪执于身心淡淡的愉悦，正念若有若无，似清醒又不清醒，粗的妄想虽然没有，但是由微细的妄想织成的黑暗之境无法突破，这个时候，可以暂时借助某个能激起自己疑情的话头，猛利地参究，这样，可以避免自己死在“无事甲”中。

就禅宗演进的历史而言，一个时代的人有一个时代人的根机，所以，在法的选择上，也必定是以一法为主，他法为伴。就个人的修行而言，一个阶段有一个阶段的问题，所以，在法的选择上，也相应地是有主有次、有正有助的。如果从这个角度来返观文字禅、默照禅、话头禅，我们就会发现，它们其实是一体的。至于在某一个历史阶段，在对某一方法的提倡过程中，可能会出现禅师之间互相诘责的情况，如大慧宗杲与天童正觉之间，但是，我们不要把这种诘责当作实法来会，而应当看作是“大士演戏”，看作是“药病相治”，旨在纠偏救弊，并非全盘否定某一法门。这一点尤其值得我们今人注意。

二、默照禅是对祖师禅“定慧等持”之精神的回归和继承

关于祖师禅，有两大支柱：一是以“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”为内容的见性成佛的解脱观；二是以“无念为宗，无相为体，无住为本”的定慧等持的修行观。禅宗的整个修行理论都是围绕这两大支柱展开的。

大家都知道，禅宗传到六祖时，曾经出现了“南北之争”：以慧能大师为核心的南宗，主张“唯论见性，不论禅定解脱”，以神秀大师为代表的北宗，主张“起心看静，长坐不卧”。对这一著名的公案，当时就有很多人不自觉地把它们当作“实法”来会，在二者之间作简单的优劣高下之取舍，而不是从“因缘法、方便法”的角度，或者说从“药病相治”的角度，将它们会归于一体。

这一误解的后果是非常严重的：把本来不可分割的体用关系的“定”和“慧”割裂开来，强作主次、先后、轻重等二边理解，或偏重于慧，流于狂禅；或偏重于定，而流于枯木禅；或将定慧打成两截，在观行上落入动与静、染与净、定与不定等二边当中，取一舍一，结果将自己的心灵变成了战场，身心紧张，毫无受用可言。禅宗在后来的流传过程中所出现的种种流弊都跟这种误解有关。

实际上，六祖讲“唯论见性，不论禅定解脱”，并不是说不重视禅定、不需要禅定，更不是说反对禅定，而是说，禅定必须在“自性即佛、见性成佛”和“无相无念无住”之自性般若的正知正见的统摄之下，才是真正的解脱大道。它针对的是建立在生死与涅槃、烦恼与菩提、染污与清净等二边分别之上的小乘禅定，主张的却是定慧等持的最上乘禅定。六祖讲：“我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。”可见六祖并没有否认禅定在开发智慧、悟道证道过程中的基础地位。

默照禅由于是作为文字禅和话头禅的疗病之药而出现的，从其精神实质来看，可以说它是对祖师禅以无相无念无住为核心的定慧等持、见性成佛之思想传统的回归和继承。

只要我们研读一下禅宗历代祖师的传灯法本，就不难发现，从初祖达磨到六祖慧能，乃至以后的五宗七家祖师，他们的禅法都非常重视“定慧等持”，重视禅定在悟道证道过程中的基础地位。从他们的思想中，我们可以找到默照禅的渊源。试举几例：

1、达磨祖师的“壁观”

二祖慧可参礼达磨祖师的时候，达磨祖师教他修“壁观”之法——“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”经过一段时间的用功，一日，慧可禅师忽然告诉祖师道：“我已息诸缘。”祖师勘验道：“莫成断灭去否？”慧可禅师道：“不成断灭。”祖师于是印可道：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”达磨祖师另有俗家弟子杨衒之，亦曾向祖师请益开悟之道，达磨祖师为他说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”

2、二祖慧可大师的寂静观

《楞伽师资记》记载二祖慧可大师的开示《略说修道明心法要》中讲：

《楞伽经》云：“牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见……若妄念不生，默然静坐，大涅槃日，自然明净。”俗书云：“冰生于水而冰遏水，冰泮而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。”即心海澄清，法身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。若静坐无事，如密室中灯，则能破暗，照物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆办，不受后有。

3、三祖僧璨大师的“虚明自照”

三祖的《信心铭》中讲：

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。……莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。…… 绝言绝虑，无处不通。……不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。……契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。……

4、牛头法融禅师的“灵知自照”

四祖旁出牛头法融禅师的《心铭》中讲：

心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。……生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。……灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。……分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须工巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。……菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。……心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。

5、永嘉大师的“寂寂惺惺”

《永嘉集》“奢摩他颂第四”中讲：

忘缘之后寂寂，灵知之性历历。无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。

以上所引诸位祖师的开示，句句都是用功的奥妙，所传达的意旨无非是“一切现成，远离取舍，无心用功，惺寂不二，当下即是”这一祖师禅的基本精神而已。正如读者将在后文中看到的，关于默照禅的主要观点，我们可以用十六个字来概括，“一切现成，休去歇去，空心静坐，无心合道”。这十六个字的精神，与上述祖师的开示，应该说是一脉相承的。

由于默照禅一方面继承了南宗“自性本具”、“一切现成”、“顿悟成佛”的传统，同时又继承了北宗重视禅定的传统，既有圆顿的般若正知见作指导，同时又有实在的禅修功夫作基础，所以，默照禅自从被提倡之日起，就一直保持着旺盛的生机，成为禅门里最主要的修行方法之一，乃至流传于日本。

三、默照禅比较适合现代人的禅修需要

在历史上，出于临济门下的“话头禅”曾一度在丛林中占据主导地位，但是，从未来的发展趋势看，修习默照禅的人恐怕会越来越多。

这一趋势是由现代人的根机和生活习惯决定的，表现为四个方面。

首先，现代人的物质生活水平和方便舒适程度远比过去时代高出许多倍，在这种情况下，人们的出离心相对变淡，而对现世的关注程度要远远超过对来世的关注。换句话，对现代人来说，追求现世、当下的自在快乐远比追求来世的解脱更重要。现代人在修行过程中、至少是在起始阶段，追求禅定所带来的法喜和身心愉悦之期待是非常强烈的。目前在中国大陆佛教界，已经有很多信众开始将目光投向南传佛教，学习南传佛教的四念处法门，追求“现法乐住”。这一现象就是一个很好的说明。在具体的用功方法上，默照禅不仅与南传佛教的四念处修行方法有相通之处，更重要的是，它是建立在最上乘的圆顿见地的基础之上。这是默照禅的优势所在。所以面对这种根机的现代人，重视禅定、具有鲜明“现法乐住”色彩的默照禅，将会受到人们的青睐。

其次，现代人的生活节奏与过去时代相比要快无数倍，精神上所受到的压力和刺激也比过去的人要多出无数倍。这个时候，人们最需要的是什么呢？是全面的减负和放松。所以，凡是有助于帮助人们缓解精神紧张、能够让人当下体验到身心轻安的修行方法，必定是现代人所乐意接受的。默照禅的最大特色就是“休去歇去”，这一精神与现代人追求放松和减负的需要是完全相应的。

第三，受速度和效益观念的影响，现代人对于持久地修习某一法门的耐心和信心是非常有限和脆弱的。凡是操作起来简单、对环境条件要求不高、同时又能在比较短的时间内，给人带来身心愉悦的修行方法，必定会受到现代人的欢迎。相反，如果操作起来比较复杂、对修行环境和条件要求比较严格、需要经过较长时间的修习才能够给人带来一点身心上的受用之修行方法，相对来说，接受的人可能就会少些。默照禅提倡“虚明自照，不劳心力”，提倡“无心于事，无事于心”，提倡“得力省力，省力得力”，对修行环境和条件要求不高，也没有那么多繁杂的宗教仪式，这种修行方法能够让学人较快地得到身心方面的受用，它能够充分地满足现代人“出力最少而收效最快最大”的心理期许。

第四，受自然科学的影响，现代人的宗教信仰已不再单纯是过去那种对外在的某种超自然存在的崇拜和向往，而是日渐转向对个体内在心灵的体悟与开发，宗教的心理学化色彩非常明显。在西方世界，东方的禅文化已经被当作健康心理学的一个新的重要领域而被纳入科学研究的视野，这就是证明。对于现代人来说，理想的修行方法应当是生活化、简易化、平实化、心理化的。而默照禅的修行方法恰恰具备这些特征。在这种大的趋势下，包括默照禅在内的禅宗的修行理念和方法，对信众的吸引力是不言而喻的。

总之，从人类文明和世界佛教的发展趋势来看，默照禅是一个非常有前景的修行法门。日本曹洞宗僧人提倡的“只管打坐”的默照方法，台湾的圣严法师在海外弘扬默照禅，这些努力在西方世界已经产生了较大的反响，越来越多的欧美人士因为受默照禅的吸引而步入佛门，这一现象本身就很能说明问题。

从这个角度来看，我们是否可以为中国禅宗的复兴找到一个比较合适的契入点呢？ (待 续)